李鸿章家书（名人家书典藏系列）百封家书 读懂晚晴政治风云 尽览中国古代典型政治家为人处世、为官从政之道 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书辑录李鸿章致家人的书信百余封，并进行释读与评析。所录书信以李鸿章给哥哥李瀚章、儿子李经方的书信为主，以时间顺序排列。书信的内容，主要涉及军务、政事、家事。通过这些家书，我们能够察识晚清的军务政务、朝局国事、官场情状。每封书信后增加“释读”文字，对书信大意和所涉重要人、事进行解读。文献严谨翔实，释读内容丰富可信。

1.致瀚章兄（同治二年六月十八日）（1863年8月2日）·001

[释读与评点] “借师助剿”与“淮”“湘”配合·002

2.致瀚章兄（同治六年二月十七日）（1867年3月22日）·006

[释读与评点] 自身挂帅平捻与兄署湖广总督·007

3.致瀚章兄（同治六年六月初七日）（1867年7月8日）·011

[释读与评点] 布置“兜剿”罔顾毁誉利害·012

4.致瀚章兄（同治六年八月初九日）（1867年9月6日）·014

[释读与评点] 胶莱河防溃后的筹策应对·014

5.致瀚章兄（（同治七年三月初七日）（1868年3月30日）·016

[释读与评点] 对付东返的“西捻军”·017

6.致瀚章兄（同治八年六月初八日）（1869年7月16日）·020

[释读与评点] 私议饷事与人事·022

7.致瀚章兄（同治九年六月初八日）（1870年7月6日）·025

[释读与评点] 在陕闻知“津案”发·026

8.致瀚章兄（同治九年六月十七日）（1870年7月15日）·028

[释读与评点] 陕地筹议军情饷事·029

9.致瀚章兄（同治九年七月初四日）（1870年7月31日）·032

[释读与评点] 受命赴援畿辅后的反应·033

10.致瀚章兄（同治九年八月初五日）（1870年8月31日）·036

[释读与评点] “兄弟同时兼圻”的恐与幸·037

11.致瀚章兄昭庆弟（同治九年九月初六日）（1870年9月30日）·039

[释读与评点] 与长兄幼弟议家事·040

12.致瀚章兄（同治九年十二月二十七日）（1871年2月16日）·042

[释读与评点] 为兄筹划入觐事·043

13.致瀚章兄（同治十年五月十三日）（1871年6月30日）·045

[释读与评点] 孝亲忧朝情两牵·046

14.致瀚章兄（同治十二年四月十八日）（1873年5月14日）·049

[释读与评点] 议朝中诸事，说家族你我·050

15.致哥哥三弟四弟五弟（同治十二年六月初三日夜）（1873年6月27日夜）·054

[释读与评点] 泣告幼弟病亡噩耗·055

16.致哥哥三弟四弟五弟（同治十二年六月初七日）（1873年7月1日）·057

[释读与评点] 哀述昭庆病亡详情·059

17.致瀚章兄（同治十三年正月初五日）（1874年2月21日）·062

[释读与评点] 闱场案、朝中事及军费报销·063

18.致瀚章兄（同治十三年二月初三日酉刻）（1874年3月20日酉刻）·066

[释读与评点] 贺母寿辰、随扈谒陵及军队等事·068

19.致瀚章兄（同治十三年十月初三日、二十九日）（1874年11月11日、12月7日）·071

[释读与评点] “倭事”海防及择人笑话·073

20.致瀚章兄（同治十三年十月二十日）（1874年11月28日）·077

[释读与评点] 母寿获御赏，洋务得人助·078

21.致瀚章兄（同治十三年十二月初三日）（1875年1月10日）·081

[释读与评点] 忧系“御体”，急在政事·082

22.致瀚章兄（光绪元年正月初六日）（1875年2月11日）·084

[释读与评点] 国丧期间述朝恩政情·085

23.致瀚章兄（光绪元年正月十八日）（1875年2月23日）·088

[释读与评点] 换代之际的朝忧与家喜·089

24.复瀚章兄（光绪元年五月十四日）（1875年6月17日）·092

[释读与评点] 马嘉理案、北洋海防及“夔关”之事·093

25.致瀚章兄（（光绪元年六月初三日、初四日）（1875年7月5日、6日）·097

[释读与评点] 告知所闻外报消息并就“滇案”再行议说·098

26.致瀚章兄（光绪元年八月初二日）（1875年9月1日）·101

[释读与评点] 英使狡横，“真可焦虑”·103

27.致瀚章兄（光绪元年十二月二十五日）（1876年1月21日）·106

[释读与评点] 再行计议“滇案”，兼及朝政、吏事·107

28.致瀚章兄（光绪二年四月初五日）（1876年4月28日）·111

[释读与评点] 议说奏结“滇案”，兼及人事等情·112

29.致瀚章兄（光绪二年六月二十日）（1876年8月9日）·115

[释读与评点] 受命赴烟台谈判与津人“吁留”·116

30.致瀚章兄（光绪二年六月二十七日夜）（1876年8月16日夜）·118

[释读与评点] 行前谈判预筹与最后结局·119

31.致瀚章兄（光绪二年九月十二日）（1876年10月28日）·121

[释读与评点] 老兄赴川在途，与议人事、盐务·123

32.致瀚章兄（光绪二年十月二十四日夜）（1876年12月9日）·127

[释读与评点] 担心蜀道艰难，议说人事、家情·128

33.致瀚章兄（光绪三年六月十四日）（1877年7月24日）·131

[释读与评点] 关于曾氏兄弟、郭嵩焘、沈葆桢之事·133

34.致瀚章兄（光绪四年三月二十日夜）（1878年4月22日夜）·137

[释读与评点] 告直隶大旱，说沈、左诸人·138

35.致瀚章兄（光绪四年十一月二十四日）（1878年12月17日）·142

[释读与评点] 言及樊口堤工，更涉人事、国政·143

36.致瀚章兄（光绪五年正月初七日）（1879年1月28日）·146

[释读与评点] 哥哥临时赴湘，朝中人事多变·147

37.致瀚章兄（光绪五年二月初九日）（1879年3月1日）·150

[释读与评点] 在母亲八十大寿的时候·152

38.复瀚章兄（光绪五年三月十二日）（1879年4月3日）·154

[释读与评点] 撤帘召见，皇家陵差及“都中新闻”·156

39.致瀚章兄（光绪五年三月二十六日夜）（1879年4月17日夜）·159

[释读与评点] 欣述陵差细事，谦说公私诸话·160

40.致瀚章兄（光绪五年六月初三日灯下）（1879年7月21日灯下）·163

[释读与评点] “洋务大致尚平”势下的言说·164

41.复三四弟（光绪六年三月初三日夜）（1880年4月11日夜）·168

[释读与评点] 关于“家庙修改”的事情·169

42.致瀚章兄（光绪六年十月十二日）（1880年11月14日）·172

[释读与评点] 此时的“霆军”“沅帅”及外患·173

43.致瀚章兄（光绪十四年五月二十七日）（1888年7月6日）·176

[释读与评点] “钝翁”入觐与朝臣诸事·177

44.致瀚章兄（光绪十四年六月初六日）（1888年7月14日）·179

[释读与评点] 雨情“郑工”及鲜荔枝·179

45.致瀚章兄（光绪十四年十月十一日）（1888年11月14日）·181

[释读与评点] 向相关省区筹款的“神来之笔”·182

46.致瀚章兄（光绪十五年正月初七日）（1889年2月6日）·184

[释读与评点] “郑工”合龙、太和门灾及己事、家事·185

47.致瀚章兄（光绪十五年七月十二日酉刻）（1889年8月8日酉刻）·187

[释读与评点] 芦汉铁路之议与张之洞·188

48.致方儿（光绪十五年八月二十二日）（1889年9月16日）·191

[释读与评点] 经方已涉外交事·192

49.复方儿（光绪十五年十月十三日）（1889年11月5日）·194

[释读与评点] 不屑张之洞之为及其他·195

50.致方儿（光绪十五年十月二十八日夜）（1889年11月20日夜）·197

[释读与评点] 铁路借款之争及经方海外生子等事·198

51.致璹儿（光绪十六年闰二月十三日）（1890年4月2日）·200

[释读与评点] 与女儿说家人情形·201

52.致方儿（光绪十六年三月初十日午）（1890年4月28日午）·203

[释读与评点] 经方在京嘱言多·204

53.致方儿（光绪十六年三月十三日巳刻）（1890年5月1日巳刻）·206

[释读与评点] 议铁路借款，教经方应酬·207

54.致方儿（光绪十六年三月十三日申刻）（1890年5月1日申刻）·209

[释读与评点] 告派人勘路，议借款事宜·209

55.致方儿述儿（光绪十六年三月十六日巳刻）（1890年5月4日巳刻）·211

[释读与评点] 再议铁路借款及勘路之事·212

56.致方儿（光绪十六年三月十九日巳刻）（1890年5月7日巳刻）·214

[释读与评点] 告与“两邸”函商关东铁路·214

57.致方儿（光绪十六年三月十九日夜）（1890年5月7日夜）·216

[释读与评点] 借款“两邸”甚着急·216

58.致方儿（光绪十六年四月初三日巳刻）（1890年5月21日巳刻）·218

[释读与评点] 核算借款还息数·218

59.致方儿（光绪十六年四月初八日辰刻）（1890年5月26日辰刻）·220

[释读与评点] 伦道呵“酬劳”如何付？·221

60.致方儿（光绪十六年四月十四日申刻）（1890年6月1日申刻）·222

[释读与评点] 春闱合肥中四人·223

61.致方儿（光绪十六年四月十八日辰刻）（1890年6月5日辰刻）·225

[释读与评点] 嘱经方在京要办的事·225

62.致方儿（光绪十六年四月二十日午刻）（1890年6月7日午刻）·227

[释读与评点] 借款及经方谋职之事·228

63.致方儿（光绪十六年五月初三日）（1890年6月19日）·230

[释读与评点] 为借款事“闷闷”，对儿侄事经心·231

64.致方儿畲侄（光绪十六年五月初十日巳刻）（1890年6月26日巳刻）·233

[释读与评点] 教经方预备应对，哀五弟凤章去世·234

65.致方儿（光绪十六年五月十七日辰刻）（1890年7月3日辰刻）·236

[释读与评点] 受托办事，复望借款及亡弟添嗣等事·237

66.致方儿（光绪十六年五月二十日辰刻）（1890年7月6日辰刻）·240

[释读与评点] 五弟去世后的“萧墙之忧”·241

67.致方儿（光绪十六年六月初八日）（1890年7月24日）·243

[释读与评点] 天津水灾惨况·243

68.致瀚章兄（光绪十六年六月十五日）（1890年7月31日）·245

[释读与评点] 说家人诸事，言水灾荒政·246

69.致方儿（光绪十六年七月二十日辰刻）（1890年9月3日辰刻）·248

[释读与评点] 关注“邸病”和拒人请托·249

70.致方儿（光绪十六年七月二十九日）（1890年9月12日）·251

[释读与评点] 喜经方获任驻日，授“三大难事”机宜·252

71.致方儿（光绪十六年八月初十日）（1890年9月23日）·254

[释读与评点] 酌经方随员，说受托之事·255

72.致方儿（光绪十六年九月初二日）（1890年10月15日）·257

[释读与评点] 告经方出使前的公事和私人应酬·257

73.致方儿（光绪十七年正月二十日）（1891年2月28日）·259

[释读与评点] 向到日后的经方议说和问询诸事·260

74.致方儿（光绪十七年三月初六日夜）（1891年4月14日夜）·263

[释读与评点] 筹议经方“武职随员”经费兼言家事·264

75.致方儿（光绪十七年五月十二日）（1891年6月18日）·266

[释读与评点] 俄太子、马建忠、陈季同事及校阅海军情况·267

76.致方儿（光绪十七年七月初五日）（1891年8月9日）·270

[释读与评点] 因经方生母去世的铺排·271

77.致方儿（光绪十七年七月十五日）（1891年8月19日）·273

[释读与评点] 关于经方理丧的商议及“五房”家乱·274

78.致瀚章兄（光绪十七年七月十五日）（1891年8月19日）·276

[释读与评点] “白鸽票”、皇家园工及“南省教案”等事·277

79.致方儿（光绪十七年八月二十八日）（1891年9月30日）·280

[释读与评点] 筹议丧费、族事，关心经方复出·281

80.致方儿（光绪十七年九月二十九日夜）（1891年10月31日夜）·283

[释读与评点] 家族多忧事，居官亦难安·284

81.致方儿（光绪十八年二月十三日）（1892年3月11日）·286

[释读与评点] 议说朝鲜问题兼及国闻、家事·287

82.致方儿（光绪十八年三月初二日）（1892年3月29日）·290

[释读与评点] 再说朝鲜之事·291

83.致方儿（光绪十八年四月初六日）（1892年5月2日）·293

[释读与评点] 面对复杂日韩关系的筹议·294

84.致方儿（光绪十八年五月十六日）（1892年6月10日）·296

[释读与评点] 拒参美国博览会及保荐驻外使者·296

85.致方儿（光绪十八年七月初六日）（1892年8月27日）·298

[释读与评点] 责经方“殊负生平所望”，与议嗣母安葬之地·299

86.致瀚章兄（光绪十八年八月初一日夜）（1892年9月21日夜）·301

[释读与评点] 赵夫人丧仪、墓地勘选及官场之事·302

87.致璹儿（光绪二十一年十二月初二日）（1896年1月16日）·304

[释读与评点] 劝慰女儿，告知己况及朝事·305

88.致蒉婿璹儿（光绪二十三年二月二十二日）（1897年3月24日）·307

[释读与评点] 老夫少妻为父定，此信与述家国事·308

89.致方儿（光绪二十三年三月十一日） （1897年4月12日）·312

[释读与评点] 议说出使随员，嘱儿会“友”、理家·313

90.致璹儿（光绪二十三年六月十五日）（1897年7月14日）·315

[释读与评点] 女儿家事实堪忧·315

91.致方儿（光绪二十三年七月十八日）（1897年8月15日）·317

[释读与评点] 老家之事付经方，朝中则为樵野虑·318

92.致璹儿（光绪二十三年八月二十日）（1897年9月16日）·319

[释读与评点] 婿家寻移居，赋闲可自安？·319

93.致方儿（光绪二十三年九月初六日）（1897年10月1日）·321

[释读与评点] 在朝寂寥言“娱老”，被请捐款办“西学”·322

94.致蒉婿（光绪二十三年九月初八日）（1897年10月3日）·323

[释读与评点] 议女婿家事并告自己“无毁无誉”·323

95.致方儿（光绪二十四年三月十六日）（1898年4月6日）·326

[释读与评点] 说“洋务极烦”，望述儿登科·327

96.致方儿（光绪二十四年闰三月初十日 ）（1898年4月30日）·329

[释读与评点] 言说朝中人事、政情·329

97.致方儿（光绪二十四年五月二十八日）（1898年7月16日）·331

[释读与评点] 朝政多由康、梁出·331

98.致方儿（光绪二十四年六月初七日）（1898年7月25日）·333

[释读与评点] 议说书院改学堂·334

99.致方儿（光绪二十四年六月二十九日）（1898年8月16日）·336

[释读与评点] 言诋康有为辈，兼说政情、洋务·337

100.致方儿（光绪二十四年七月二十七日）（1898年9月12日）·339

[释读与评点] 国事政情觉纷扰，身出总署言“避谤”·340

101.致方儿（光绪二十四年九月初二日）（1898年10月16日）·342

[释读与评点] 太后临朝“又成守旧世界”·342

102.致方儿（光绪二十五年三月十一日）（1899年4月20日）·345

[释读与评点] 巡河之差完竣回到京城之际·345

103.致方儿（光绪二十五年四月十二日）（1899年5月21日）·347

[释读与评点] 心系家事，亦感朝恩·348

104.致方儿（光绪二十五年五月初五日）（1899年6月12日）·349

[释读与评点] 称道洋医之术，言说家事世情·350

105.致方儿（光绪二十五年八月二十日）（1899年9月24日）·352

[释读与评点] 知哥哥去世，述刘母“苦求”·352

106.致方儿（光绪二十五年九月初二日 ）（1899年10月6日）·354

[释读与评点] 愤刘氏母子，告奏议付印·354

107.致方儿（光绪二十五年十月初六日）（1899年11月8日）·356

[释读与评点] 螃蟹、年景及医局·356

108.致方儿（光绪二十五年十一月十二日）（1899年12月14日）·358

[释读与评点] 受命“商务大臣”之际·358

109.致方儿（光绪二十六年四月十九日）（1900年5月17日）·360

[释读与评点] 哥哥丧事、家族房工及合肥医院·361

110.致方儿（光绪二十六年五月十三日）（1900年6月9日）·363

[释读与评点] 芜湖房宅被烧事·364

111.致方儿（光绪二十七年二月十四日）（1901年4月2日）·366

[释读与评点] 言医局、家事，愁“京约”无成·366

112.致方儿（光绪二十七年三月初二日）（1901年4月20日）·368

[释读与评点] 说与邵家亲事，发愁赔款无着·369

113.致方儿（光绪二十七年四月二十九日）（1901年6月15日）·370

[释读与评点] 此时尚言“体甚强健”，未及半载无奈归天·370

后　记·372

李鸿章（1823年—1901年），安徽合肥人，晚清政治家、外交家、军事将帅，洋务运动的主要领导人之一。与曾国藩、左宗棠、张之洞并称为“中兴四大名臣”，是近代史上极具争议的历史人物。

董丛林，男，1952年生，河北盐山人。历史学博士，河北师范大学历史文化学院教授，博士研究生导师。长期从事中国近代史的教学和研究工作，以晚清政治史、文化史为主要研究方向，发表论文百数十篇，自撰、主编和合撰著作20余部。

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书籍介绍

本书辑录李鸿章致家人的书信百余封，并进行释读与评析。所录书信以李鸿章给哥哥李瀚章、儿子李经方的书信为主，以时间顺序排列。书信的内容，主要涉及军务、政事、家事。通过这些家书，我们能够察识晚清的军务政务、朝局国事、官场情状。每封书信后增加“释读”文字，对书信大意和所涉重要人、事进行解读。文献严谨翔实，释读内容丰富可信。

• 作者：ママ 发布时间：2020-10-21 23:53:36

  这个系列的奶奶，我是爱了爱了。

  结局也是完美。

• 作者：饕餮紫麒麟 发布时间：2022-04-03 21:32:06

  一本随笔文集2022.4.3

• 作者：vitamine R 发布时间：2012-02-07 15:06:56

  精神需要与物质需要

• 作者：郭坤 发布时间：2024-03-30 19:17:55

  不读也行

• 作者：adw2000 发布时间：2018-10-17 16:31:10

  2014年8月29日发布

• 作者：hbcwh 发布时间：2023-10-23 16:33:53

  不应舍去部分书信，释读过于繁琐，开本过大不便翻阅。

• 父权制教育学读本

  作者：山口帝国作用子 发布时间：2024-02-05 23:19:07

  本书分为上下两部分，分别讨论洛克的《教育漫话》和卢梭的《爱弥儿》。这两本书都有一个突出特征，即在教育哲学和教育理论间达到了非常有机的融合。而对其进行文本细读，其目的更多便在于重新将二者区分开来并将其与其他领域贯通起来，以达到纠正既往错误观念的目的。

  对于洛克来说，这种纠正的必要性在于，对于现代政治学说史，洛克已经成为自私的个人主义的代表，其占有性个人主义的自然法学说除了奠定了自由主义的基本取向，甚至成为人们不假思索就接受的前提。但关注其教育思想，就会发现洛克不仅绝非倡导唯利是图的后果主义和贪图享乐，相反，王楠的解释试图将洛克式政治主体设定为成熟的理性人的共同体，把契约理解成理性思考的必然结果而非强力的对抗。这种解释依赖于教育如何可能和以和进行教育两个问题。

  对于前者，从《人类理解论》开始，我们就知道洛克认为人出生下来只是一张白纸，它没有任何既有的知识，只拥有求生存的欲望驱动的意志力。意志力是所有因果关系的原因，意志力的碰撞导致结果，教育的目标正在于此。但是，如果欲望仅仅是求生存的，那么可以设想，所有人不过是在既有环境中尽可能地趋利避害，绝不可能有任何德性的提升。在这里，洛克区分了两种欲望，即直接求取所欲之物的欲望，和为了求取所欲之物而压抑自己的欲望的欲望。在他看来无论是哪一种都是教育应该清除的，而之所以能够逃避欲望的任何阶次，是因为欲望启动了意志之后，人拥有悬置欲望，审视意志的能力。为了达成这一能力，洛克要求人们在获得任何道德知识之前就先通过习惯确立对欲望进行抑制的规范，尤其是培养羞耻心：既不愿意为了自己的欲望为所欲为，也不愿意唯唯诺诺不愿意表达。这种抑制之所以可能则是因为人在原初阶段时作为白板缺乏任何限制它的条件，就像身体一样，勤加练习就可以获得规范性。也就是说，因为欲望具有可塑性，我们可以塑造出否定自身欲望的欲望，同时因为其可塑性，我们还可以塑造出不卑不亢的欲望，这二者合起来，就会形成羞耻，继而断绝欲望趋利避害的自然状态，学习更多的德性。另一方面，就算形成了羞耻，洛克也非常热衷于强调，要拒绝空洞的抽象，多进行实践性的、经验性的劳动。在他看来，单纯的思辩因为缺乏可利用的观念和正确的欲望，总是可以思考出各种实际上为了满足自己欲望才提出的思考。真正重要的从来不是思辩的理论价值，而是思辩对于断绝欲望、培养德性、理性抉择等能力的培养。就此而言，洛克基本不在乎理论自身的价值，而更在乎其实践意义。唯有实践才能将要学的东西刻入人拥有近乎无限的主观能动性的心灵之中。

  这些德性为什么要学，这是第二个问题。洛克在不同阶段给出了不同德性，比如在最开始学习知识之前是服从，在学习知识之后则包括健康、对真理的热爱、对上帝的服从等等。它们发挥着不同的作用，但总得来说是为了满足于洛克所谓的自然法。这一自然法的论证思路大致是：因为上帝给予人生命，所以人有存护生命的权利。人为了存护生命需要占有生产资料，因为他对它的占有/加工，这些资料就应当属于其私有财产。社会的存在正是为了保证各人所有的私有财产而成立的更有效机构。然而，通过推理得到的伦理学主张作为人的自然状态并不是在说人从出生就是这个状态。恰恰相反，人一出生就进入风俗中，各种风俗有各自的主观性，败坏了人的自然状态。教育正是为了恢复自然状态而进行的漫长的阶段性活动。这一努力的终点是：人们在正确的规范下获得正确的观念和联系观念的方法，尤其是培养一种对联系观念的敏感性。“理性的真正含义‘实际就含着机敏和推论两种能力’。”通过机敏的习惯人们获得好的观念，通过推论的习惯人们将观念进行有效的整理。这种整理会进一步促进我们对真理/自然法/各种理论的认识，并在交流中让我们的知识趋于真理。这种真理正是关于拿什么来教育人的。洛克从教育如何可能以及最基本的应该拿什么来教育开始对人的教育，其最终培养的人则是能够进一步促进应该拿什么教育和具体如何教育的经验研究的人。

  很容易发现其中的问题，即凭什么自然法是如此规定的。就算我们承认上帝，说人有权利获得生产资料，也不等于人应该获得自己加工的生产资料。唯一能从上帝造人里推出来伦理主张只能是：为了生存人可以做任何事情。而在不同的年代，为了生存有时候人必须放弃羞耻心，必须侵犯他人私有财产，必须放弃健康的身体。为了生存而获得的敏感性和洛克期望的有德理性的敏感性显然是不同的，虽然在某些伟大的时刻它们可能是一致的。这时候，洛克的教育便必须被拦腰截断，前半部分是为了让人可被教育而进行的准教育，后半部分则是我们日常意义上的教育。后者必须根据具体的环境和具体的求生存的意志来培养，前者则依赖于欲望/意志的非同一性以及欲望在风俗习惯中，在某一时间段内的可塑性。按照上文的解释，这种二分可以理解为对欲望可塑性的利用，但这种可塑性究竟是否入洛克想的那般强大是非经验研究不能确定的。就此而言，洛克最终的教诲是：为了教育，我们要在认知和心理学层面进行经验研究以确定如何培养一个可以教育的人，再从该人的具体环境出发培养其成人。而我们活在21世纪的人当然更关心后者：到底要培养什么样的人？洛克显然没有给出像样的答案，而仅仅提供一个开放问题，甚至没有告诉我们具体如何进行研究。

  相较而言，解读卢梭的《爱弥儿》要复杂的多得多得多，这根本上是因为卢梭拒绝认同洛克过于简单的“教育如何可能”，还因为“何以用来教育”的问题必须完全依照每个具体阶段里“教育如何可能”来确定，而不只是一系列先于具体阶段的自然法在具体阶段的应用而已。换言之，《爱弥儿》试图构造一套教育的自然史，即人在每个阶段只能得到一种教育模式，它根植于人在此阶段的可教育的能力，而这种教育若不是失败堕入社会的深渊，就必然走向下一阶段。这一新阶段将生成新的可教育能力，并匹配对应该能力的教育手段，如此往复，直到人从自然人变为掌握自己自由的公民。一定程度上，这其实就是存在起来的决心到绝对精神的进程的教育学版本（意外的发现了匹兹堡学派黑格尔解读的合法性）。

  这一整个进程因此不可能在这里概述清楚，但它基于两个观念：1.任何来源于社会的“何以用来教育”都只会败坏人，这是因为社会本身就会败坏人，教育的目的应当是在自然阶段就抵制这种败坏，并在成功获得抵制的能力后积极行事以成为公民，或者说改变社会的人。社会正处于既不是人也不是公民的中间阶段。在卢梭看来，自然人是自爱的，他只关心他自身，不以其欲望之外的东西作为标准。这样的自然人近乎动物，但它们易于满足，而非欲望大张。公民则是对所有自然关系的否认，坚决执行纯粹的理性分析，否认任何个人欲望的合理性。公民当然不是卢梭理想中的人，而是卢梭在认识到自然人已经被社会败坏后终结社会的一种设计。人必须成为公民，以此抛弃社会的不稳定性，获得新的规律性，这种规律出自公民自身，因此是一种自律。

  而社会的不稳定性，其实是源头和结尾能够被推出的出发点。在卢梭看来，现代社会是自恋的社会。人们不满足于自己的需求，而必须通过他人来认同自己。以他人为自己的标准，把自己的标准施加给他人。这便是社会性。它极端不稳定地放大人们的欲望，任何仅仅试图改善它的尝试都只会被它拿去作为自恋的新标准。自恋是一个坏的形式性的循环，必须一劳永逸地否定掉，而不是向其中添加任何新的内容。但是，对于卢梭来说自恋是近乎自然的，虽然在二论中他给出了一套自恋与社会之形成的历史学，但他也相信，社会性在当时已经遍布各地，除非尽力呵护，否则人根本不可能保有其自然特性。不如说，二论提供的是一个事件：本可以抵挡社会的自然人竟然偶然的、没有道理的、莫名其妙的因为土地占有而被社会性翻转，从此再也不能自然出现。而在社会性的时代获得对自然人的认识，也必须依靠事件。它将某个不存在的理想模板提供给卢梭，继而引导他开始对爱弥儿的教育。这被否定后再出现的自然人模板，以其非社会性给予爱弥儿的不是任何具体条例，而是将社会隔绝出去的空间，此时那个不可知的真实的自然才会自由的生发出来。总之，对卢梭来说，自然人的天启并不是人要变成的模板，而是教育者要抵制自恋的标准。

  2.与此对应，在由教育开辟的自然空间里，人自然地生长。我们很容易发现，卢梭替换了洛克的公设：人可以通过教育获得一种独特的欲望，即自我否定的欲望（羞耻心）。在着否定之中任何能力都可以因欲望的退隐和精神与肉体的可塑性而被培养出来。但卢梭并不认为在任何阶段我们可以获得这种方便的否定性欲望。洛克的教育分成这种欲望的培养和社会性能力的培养两个阶段，拥有这种欲望是进一步教育的前提。但在卢梭看来，不可能通过欲望的延迟满足来获得无欲望的欲望，相反能培养的只有一种适度的欲望。换言之，卢梭的教育是对欲望之肯定性的引导，而非压制欲望后的塑型。这首先是因为塑型的标准是社会性的，因此是自恋的和败坏的。其次是因为欲望根本就无法自我否定。对于卢梭来说，对欲望的肯定性引导的核心在于将其引领至对自己拥有合适欲望的“崇敬”上，以此在自然人阶段就感受公民阶段的结构：自然竟然如此合适地安排了我的欲望，我应该服从这种自然性。这并非一种否定性的悬置式的欲望，而是进取的对自然的爱。

  总结一下，卢梭从现代社会的自恋的全域性出发，要求我们彻底否定社会性，因此需要根本不曾存在过的自然状态，以抵御性的方式开辟人真实地自然发展的场所。这种自然发展是对欲望的肯定性引导，不会出现一个突然的否定时刻，从此之后人就不再受制于欲望。这种引导分为自然人和公民阶段，在前者的终点，人获得了对自然的崇敬，它和公民对公意的遵从是同构的。然而，这两者卢梭都没有贯彻到底：

  自然状态确实是操作性的，绝非真实存在之物。但它毕竟规定了人基本的自然权利，这权利在社会中依然被人们至少口头上承认。此时，社会性如事件般清除了自然性的叙事就是可疑的。我们当然可以单纯根据自恋的原则要求自然状态以批判社会，但我们却不能根据自然权利来规定人进入社会后应该转向的方向。而正是在自然转向社会之处，卢梭设计了一个跳跃：对自然之崇敬因为对他人之爱而越入社会领域。卢梭声称人到了15岁就会自然而然开始恋爱，以某种理想模板追求异性。正是在这里，他开始以对方为标准看待自己，这就开启了自恋的可能以及预防自恋的教育的必然性。这种教育将通过在恋爱中获得掌控激情的方法以及以道德超越对他人之爱以获得他人之爱的极端复杂的辩证法来结束。但自不必说，这种精细辩证法之所以可能，是因为苏菲也是如爱弥儿这般被培养的。爱弥儿和苏菲的恋爱与升华与其说是个体与环境的生态学研究，不如说是孟德尔豌豆实验的变体。也就是说，这一跳跃根本不是一种越入社会后的必然要求，而依然属于非社会性的自然范畴，只是它可以培养出作用于社会的公民人格而已。如果我们承认这一点，就应该把恋爱也解读为抵御社会做的努力。但如果真是这样，就会发现直到作品的结尾，爱弥儿都依然没有迈入社会，就已经和苏菲隐居了。社会性好像被雅克的教育彻底逼走，他获得了公民的能力，却从不施展该能力，除非遭遇新的事件。就此而言，卢梭在《爱弥儿》正文里其实根本没有讨论过他教育出来的主体在遭遇真正的社会性时会发生什么。这么做确实免除了讨论这自然往社会的一跃到底会发生什么，也就是说免除了成为“好人”的具体规范性伦理学主张，但它的代价是引入了欲望之外的欲望，即在15岁时突然降临的新的欲望，它和之前的欲望丝毫没有关系。

  从经验研究的角度来说，引入这一欲望或许符合事实，但如果这一欲望能够在自然人的自然史中获得如此高的地位，我们或许就应该将它当作对欲望的非引导性的肯定。这种欲望的自发肯定如此可能取消引导的效能以至于引导必须提前规划和预防它，但这种欲望却又是事件性而非先验的，我们无法知道比如25岁爱弥儿是不是会在未受社会性侵染的情况下获得喜欢穿爱马仕的欲望，因为任何经验研究都已经被社会性的自恋所扭曲。就此而言，我们要么放弃将这一跳跃拔的太高，要不然放弃对这一跳跃之后各个步骤的管控。但卢梭执意保持该跳跃，很容易猜测这是因为前三卷已经走到了自然人的极限，但卢梭毕竟想要用公民而不是自然人来解决社会性的问题，因此强制性的在自然生成的过程中加入了一个断裂，这个断裂以自然状态为模板将爱弥儿扭曲地弯折，以击败令卢梭闻之色变的社会性，这又是否是另一种社会性的体现呢？

  但且不论这些不尽完美之处，在今天，我们有更多理由保卫卢梭，因为我们已经彻底丧失了“什么德性要学”这个问题的答案，不仅因为我们的虚无主义，同时也因为我们的正义。而卢梭提供的是一套既有绝对性（自然状态）又有特殊性（自然生成）的教育学，它甚至可以规避各种心理学和精神分析对欲望如何塑造提出的科学观点，因为老师只保有对自然状态的否定性使用，这老师甚至可以什么都不懂，只要他能让孩子相信孩子可以完成自己想完成的，只要他能让孩子不以自己之外的人作为标准去完成各种事情。当然，这对于玩豆瓣求点赞又唯唯诺诺怕自己的解读不正确，自己的观点被人骂以至于进行各种修辞的我来说，恐怕不是个可以太过期待的项目。

  当然，相信洛克也没什么不行的，实际上大部分今天的家长不都是在努力速成一个可以悬置欲望的孩子吗？这么多实验数据，教育心理学早就可以整出许多统计学研究，告诉我们一个最快达到近似效果的方法了吧。如此科学，如此有用，如此有利于社会的人被培养出来，哪种国家理性会不高兴呢？

• 【雨枫试读】爱情呼叫等待

  作者：孔雀森林 发布时间：2014-06-13 07:15:08

         陈皮：味甘苦，但有橘子的清香，是橘子的果皮经干燥处理后而制成的干性果皮，这种果皮如在保持干燥的条件下，可长久放置储藏，故称陈皮。（百度百科）

       范陈皮，一个不卖萌，不矫情，不示弱的姑娘，就像现在社会上绝大多数的女汉子一样无比坚强

      面对爱情，我们总是在不断的寻找，因为不明白什么是自己想要的，所以拼命折腾，折腾累了，倦了，然后美其名曰我们看懂自己了，然后，找一个人，安度余生

     女汉子亦是如此吧

     范陈皮其实经历的不少，虽然作者不曾用心刻画内心情感，浪费大量的篇幅跟文字来装扮文章的高大上，也许这也正是范陈皮最致命的弱点吧：没心没肺，真女汉子，伪小资

     现在的人流行吐槽，极品一词已经被用的无比烂俗，对于范陈皮的相亲对象，包括范爷的态度，我想，都是值得我们去揣摩的，相信读者都经历过相亲吧，或多或少，总是会遇到奇葩，也会有不咸不淡可有可无的温水，只是，极品一词，现在总是成了相亲后吐槽的关键词，不知道，这是范爷的悲哀还是全社会的悲哀

     文章的最后，给了一个很开放的结局，百转千回，张哈尼竟然不是GAY

     我瞬间有拍死作者的冲动，能不如此狗血么？一个取向正常的男人，而且对范爷有淡淡或者隐藏深深的情愫。在各种时间地点亲密接触N次，不知道各位读者面对这种情况的时候会如何，原谅作者韩剧看太多了，有机会多去豆瓣浏览一下，现在月抛419都烂大街了，能不玩这么纯情的梗么？

     林苹果更是写的莫名其妙，很多东西完全交代不清楚，我不知道是作者境界太高了，我境界太低只能猜测的缘故，交代的七零八落，典型的一场狗血的暗恋国产剧

     这本书是试读赠送，按道理讲拿人手短，总是该多美言几句的，只是大菠萝皮这书写的，总是觉得太浮躁，也许本人也在浮躁中吧，书读完，实在想不出什么东西可写，硬着头皮码几个字，希望须叔原谅我刚看完世界杯揭幕战的纠结心情

     总有人不断付出，总有人拼命辜负，总有人永不知足，总有人装不在乎，兜兜转转迷了路——致范爷