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• 作者：佾珋 发布时间：2022-02-26 15:12:03

  15这样的编排更能看出刘慈欣对可读性和思考的把握之绝

• 作者：雅鸦湖居士 发布时间：2020-04-16 16:43:25

  译者杨之宏（1918—1992），福建福州人，基督徒。笔名西海。1932--1935年就读于英国某中学，1935—1938年毕业于英国牛津大学政治经济系。1938 年回国到上海，曾于上海海关任职。1940年任沪江大学英语讲师。后移居家乡福州。国共合作时期任英语教官、福建省外事顾问。后因患肺结核，长年在家休养。1952年迁居上海。1954年进入上海平明出版社工作，担任英文编辑。公私合营之后，在上海新文艺出版社任英文编辑。1958—1980年调往宁夏。1980年调回原单位——已改称——上海译文出版社，任英文编辑。前后翻译出版了《天才》（合译）、《庞贝城的末日》、《天路历程》、《维莱特》（合译）等。

• 作者：zouzou 发布时间：2008-09-17 19:20:55

  大二。

• 作者：橘子 一瓣一瓣 发布时间：2015-03-24 15:57:10

  午後讀物

• 作者：勺九 发布时间：2017-12-03 20:06:26

  法国理论专家，文化研究学者马苏米的代表作。可以说是加拿大版德勒兹。马苏米的情感理论立足于后现代视角，将情感自治视为情境的经验领域的自治，以此与语境的结构性捕捉区分。自治：自我活动性的方式。情感与情绪差异，在于持续性与不持续性，情境与语境的二元对立。情感是语境的活泼，是单一性*的创造，是关联性的联觉与共生。情感具有自我活动性。实在-虚拟-运动。情感是本体感觉的凝缩？末章批判科学主义与文化研究，批判科学主义循环使用仿真叙事-赤裸事实框架，批判文化研究去政治化，去自我活动性，呼吁政治生态学的文化研究。（视野局限北美？）马苏米对语境的理解与格罗斯伯格语境观可做比较。流行文化是生命力的集体艺术（弗洛姆？）。流行文化传染性扩充资本主义剩余价值？亦有对AI哲学阐释，见第五章。模糊性是哲学，哲学是寓言。

• 作者：Yun 发布时间：2023-08-20 22:04:22

  感官营销，其实我们的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉都在影响我们对于身边的所有物和这个世界的感知，而这种感知是能够被影响甚至操控的。既然我们作为人类拥有这么多触角，就应该去好好感知它们的存在以及作用呀。

• 日本視角的風雲兒鄭成功

  作者：本立 发布时间：2010-05-03 11:57:07

  日本視角的風雲兒鄭成功

  這是一個站在日本視角寫的鄭成功傳，當中不少作者虛擬的事情。在陳氏的小說里，鄭的命運和同是混血的林統云（作者想定的原來老大顏思齊的私生子）、施琅、朱舜水、張煌言等人奇妙地交會在一起。在這個想定的歷史時空下，鄭森（大木）從南京的翩翩儒生成長為“國姓爺”鄭成功，經歷了和父親分道揚鑣、日本母親自殺身亡、從堂叔手中奪取權力、攻打泉州南京等事件，最後轉戰台灣，擊退紅毛，完成歷史的定格。

  這畢竟是一個站在日本視角的小說，主人公鄭成功流淌著漢和民族的血液，說著福建話和日本話，因為這種身份關係，鄭能頗有余裕地周轉于明朝遺民、福建老鄉、海盜和日本人之間，他的視野極廣，自覺匡扶明室是自己的使命，他生命的軌跡可以說聯繫了中國大陸、中國台灣、日本、琉球和荷蘭。他在中國大陸被視為民族英雄，在台灣的漢民中被視為開土的祖先，在日本則引發了“國姓爺合戰”這一帶有日本背景的優秀人物的英雄幻想，而在荷蘭人眼中鄭（pun-pan)可能是個可畏的對手吧。

  在陳舜臣的筆下，鄭成功是個悲劇英雄，他心中燃燒著了不得的理想，他矢志恢復明室，但是皇族、家族、手下都讓他失望。他的熱望是光復往昔明朝的國土，可是多次攻打泉州、南京等地，最終卻是無功而返，甚至失去了在大陸的據點，可以說是夢全部破滅了。鄭鴻睦擁立的唐王登記時只顧牌面，下面不乏舊明的腐儒通過阿諛逢迎獲得賞賜，第一要務不是和清作戰，而是和魯王爭正統性。而唐王倚靠的是海盜出生的鄭芝龍，這個鄭芝龍生來的商人頭腦，總是以囤積居奇的方法獲得財富、名聲、地位，他並不會爲了“大義”而去征伐，而是在他認為合適的時機向韃靼人投降，只是這次他的政治投機失誤了，到了北京之後的他被認為沒有誘使長子投降的利用價值，最終滿門抄斬。鄭成功的地位一開始並沒有得到認可，他和堂叔、堂兄選擇了效忠流亡政府的道路，而軍隊的控制權大部份不再自己手裡。即使在家族內部派系之間的區別也很明顯，他的堂兄顯然沒有自己這般熱忱，非得是鄭成功用一些計謀才控制了鄭家軍。

  可以說，鄭成功的英明之處在於他知道自己內心的力量，他不遠屈從于現實，而且也不像父親那樣投機。他心裡有原則，有信念，有“大義”，他相信有些事非是自己去做不能完成的。他實際上肩負著使命，並且為此終身奮鬥，雖九死而不悔。

  說他是英雄，是因為他心裡那種不屈服的力量，那種一切由我主宰的豪邁；也是因為他爲了一個看上去不可能的任務而捨上身家性命、拚了全力去做的精誠。他是英雄，是因為他曾經奮鬥在東南沿海的光輝軌跡；也是因為他代表漢民族擊退竊據台灣的荷蘭殖民者那樣一種豪俠之舉和銳氣。

  他是個悲劇英雄，因為他的心太高遠，生活在崇高的理想之境，即使是無數次地向著目標銳氣地進發，還是無法達到心中爽快的完美狀態。人家是爲了名利去奮鬥，而他卻是爲了心靈去拼搏。國土雖然凋敝不堪，但是他覺得只要努力，總有得救的希望，只要虔念去做，總有奇跡發生。他干大事，不去附會與神佛的奇跡——他也不相信鬼神的力量——只相信自己奮鬥的結果。陳舜臣臆測鄭成功是個天主教徒，但其實未必，他對於佛教活動也有寬容態度，但是也許鄭卻是相信使命的存在吧。有些事，非某個人不能完成的......著墨不多的收台，應該說是鄭成功留下的歷史身影中最濃墨重彩的一張吧。他的使命就在此吧。

  雖然他收復台灣，但是在他內心會使多么嚮往失去的那片國土：福建、南京(副都）、北京（首都）... ...台灣，對他來講只不過是像以前廈門一樣，是鄭家軍的一個容身之處罷了。在台灣成立小王國，也許別的人看起來不錯，可是收復中原，應該是鄭氏的最大心願吧。往往理想不能達到，人就會感到一種莫大的失落，對於這樣心高氣傲的鄭成功來說，應該是一個悲劇性的結果吧。

  陳氏說鄭家的人往往沉溺于某種東西。譬如鄭芝龍過分追求利益，鄭彩忘情花草，鄭聯沉迷酒色。在陳舜臣的《風雲兒》里，鄭成功應該是一個沉溺于自己內心世界的人。他心中有無比的自信和豪情，充滿英雄主義，敢於直接說出自己的想法並且固執地貫徹自己的主張。也許對於領導者來說，有點自我中心是不錯的事，因為這樣可以避免權利的弱化；但是過於自信，或者剛愎自用，往往使領導者聽不見別人的意見，造成決策失誤或者離心現象出現。

  曾經擁立魯王的朱舜水在給安東守約的信里這樣評價鄭成功：“不以推賢進士為務，則是興復之志不堅，而立業之基不廣。志切興復而棄賢才，是涉大川而去舟楫也，何以濟哉。”朱舜水是個有氣骨的人物，在安南不肯以臣子的身份撰寫文章（這樣會造成“貳臣”現象）而險遭縲絏之災，爲了明王朝的存續奔走海外，曾經一度參加鄭成功的軍隊。朱氏為鄭家軍寫過檄文，但是不肯人家引薦給鄭成功，因為他覺得鄭成功有“棄賢”之嫌，不會用人才，曾經說“不悋知其事必不成。”朱作為明朝遺老後來定居日本，在德川家國門下潛心學術，創建“水戶學”，倡導“名義大分”。在陳氏筆下，鄭成功獨斷專行，這樣雖然可以強化對於軍事的控制，但是如果遇到個性要強的部將則是個不幸的弱點。

  施琅這位手下個性就很剛強，當初為了鄭成功收兵買馬出力不少，而且用兵也很精通，鄭家軍的旗語很多都由施琅發明。可是鄭成功的獨斷做法引起施琅不滿，施琅處罰私自買賣的曾德，不給鄭氏情面，結果逼跑了自己，施琅的父親、兄弟也被殺。因為這層個人恩怨的關係，施琅投降清朝后，訓練清國水軍，最後在后鄭成功時代攻打台灣，可謂讓鄭家飽嘗苦果。

  庫成棟殺了主子的頭獻給鄭成功，反而被斬首，相信清陣營的人即使想投降過來的，再也不敢用這種“下克上”的方法。

  黃梧多次投降清朝和鄭家，最後因為吃了敗仗鄭成功歸罪於他，又投到清陣營，被封為“海澄公”，他後來針對鄭家軍的弱點，提出“平海策”。估計他在鄭家軍的日子就看出了軍隊的毛病，但上面有個專斷的鄭成功，不敢擅自提意見，或者即使提了意見人家也聽不進去，結果這種情報流到清軍手裡，成為了擊破鄭軍的要害。

  這幾個例子說明鄭成功用人存在問題，他似乎不喜歡人家質疑自己，不大願意別人有別的方案。萬一人家要在什麽方面跟自己擰起來，自己也一定會堅持原來的主張，在抗清複明的事上如此，在不祭拜娘娘廟上如此，在殺施琅一家、庫成棟等人也是如此。

  張煌言其實也是一個對於明朝忠心耿耿的人物，文筆也不錯。他比較熟悉長江水情（而鄭家軍比較熟悉福建附近的海情），在作戰方式和戰略上面張、鄭分歧比較大，但基本上是鄭控制局面。張煌言是個悲情英雄，以悲情的方式走下歷史屏幕。

  其实说这本书是日本视角，是陈舜臣在给的虚幻时空中，日本人或者带有日本血统的人被描述成力挽狂澜的传奇人物。日本人多闻在做“台湾王”之梦，他带来的几万汉族移民差点撼动荷兰人的统治。他的老婆阿兰，是严总寨主的女儿，总是怀疑郑家谋害了自家老头，她到了中国以后大显“神通”，有不少信徒......郑成功边上有个统云，也有日本血统......这些都是作者的设计，可能是从读者心理出发的妄想吧。

• 我们为什么要把《风沙星辰》《夜间飞行》《小王子》一起读？——《小王子三部曲》台湾版编辑深度解读

  作者：殷梨亭 发布时间：2018-05-25 12:11:55