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本书是一部有关宋代政治史和艺术史的通识读物。作者黄博围绕宋代帝王肖像的史实与逸事，看图说话，分析考辨，绘制出一幅别致的宋代政治生活画卷。全书以轻快的文笔驾驭严谨的学术主题，拥有象征意义的宋代帝王肖像，在两宋的外交往还、军事对峙中发挥了“如朕亲临”的神奇效果，更在北宋的败亡离散中，催生出一幕幕“誓死保卫御容”的动人故事，体现出帝王肖像的视觉展示对于皇权运作的重要性；同时，透过御容殿的迁转与重建，以及皇帝肖像对神仙与先贤圣人的“角色扮演”，揭示了仪式背后皇权与士大夫、中央与地方的权力博弈，为宋代政治史研究提供了新的视角。全书图文并茂，彩色印刷，兼具学术严谨性与阅读趣味性。

序一：皇权的写真 / 王瑞来

序二：史学的另一个责任 / 包伟民

楔 子 相见难

第一章 背起“太宗”去投河

第二章 祖宗的流亡

第三章 东南有王气

第四章 带着“皇帝”上战场

第五章 无奈的分离

第六章 重建

第七章 遗像与写真

第八章 神仙颜值

第九章 最后的角色扮演

尾 声 看脸时代来临

后 记 载酒江湖细说

致 谢

黄博，1982年生，重庆人，历史学博士，现为四川大学历史文化学院暨中国藏学研究所副教授、硕士生导师，主要研究方向为藏学和宋史。著有《谣言、风俗与学术：宋代巴蜀地区的政治文化考察》《10—13世纪古格王国政治史研究》等。

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更有意思的是，别的皇帝写诗，大多是吟风弄月，或为消遣娱乐，或为附庸风雅，神宗写诗却是为“存钱”。神宗曾写过一首诗：“每虔夕惕心，忘意遵遗业。顾予不武资，何以成戎捷？”……“顾予不武资，何以成戎捷？”这句可翻译为“要不是我为动武存够了钱，国家又怎么可能打胜仗呢！”

多年以来，在一本正经的学术写作中消磨着本就所剩无几的文采风流，愈发觉得自己的文字言语乏味、面目可憎。现在的大多数时候，我不过是一台没有感情的人肉论文打字机而已。有时也在想，这年复一年的犹如西西弗斯般的学术民工的人生，何时才能到头！

这本小书的初衷，只是想找个机会让自己放纵一下，冀望游戏于史海之中，出入于事实之间，信笔闲之，随心所止。没有玄妙高深的理论，也不追求别具一格的洞见，甚至连问题意识也没有，更无意于为学术研究的大厦添砖加瓦，可戏称之为“三无之作”一不全面、不系统、不深刻，但胜在情绪饱满、生机勃发。于我而言，本书但凡能为读者在茶余饭后增加几点谈资，或者偶尔能博诸君一笑，便足以慰怀了。

二月二日，高宗下诏将启运宫的祖宗御容像迁移到大后方的福州安置，至此启运宫祖宗御容像颠沛流离的日子才最终结束。负责办理此次迁移启运宫御容像事宜的官员是“干办官”李，三月，启运宫御容像抵达福州，被安置在开元寺。开元寺是福州旧有的名胜古寺，位置在福州子城的东边（见图3-1），始建于南朝梁太清三年（549），原名灵山寺，后改为大云寺，唐初改名龙兴寺，开元二十六年因唐玄宗年号改名开元寺。选中开元寺奉安启运宫御容像，大概是因为开元寺本来就有“明皇像”（即唐玄宗像），有着几百年的供奉御容像的经验。据南宋时编写的福州地方志《淳熙三山志》所载，启运宫的御容像共有“七殿神御、四殿御容”，即有七尊御容塑像和四幅御容画像。

颠沛流离一大圈之后，御容像恐怕也有些破损。当年九月，高宗下诏说：“启运宫的御容像已经在福州完成了奉安事宜，御容像的头冠和衣纹是否完好，需福州当地官员与主管御容殿香火的李一起察看后重新加以装饰，有损坏也可予以修补。”从此，启运宫的祖宗御容像就在福州开元寺“住”了下来，并赐名为“奉迎启运宫神御所”，绍兴三年（1133）九月二日，高宗下诏将“奉迎启运宫神御所”改名为“启运宫奉迎神御所”，负责照看御容像的官员，还获得了正式的编制，称“奉迎所干办官”。

事实上，四川在整个宋代都离“皇帝”非常遥远，北宋京城开封和南宋的实际都城临安，都与四川不但有着万里之遥，而且山河阻隔，巴蜀之人其实很难亲自感受到皇帝的存在。这一点从宋代皇帝御容画像在四川的偶然出现中也可见一些端倪。在京师以外，御容的获得以及御容殿的建立往往与皇帝本人的某些特殊经历相关，李心传曾在《朝野杂记》中谈到地方神御殿，“国朝惟祖宗所尝幸则有之”。因此后来载入祀典的各地太祖神御殿，皆与太祖本人有特殊关系，如西京兴先殿，“以西京太祖诞辰之地”；滁州端命殿，因“太祖擒皇甫晖于滁州，受命之端也。”到仁宗中后期，只有拥有这种神圣联系的地方才可以建立神御殿的传统基本确立下来。

宋代大部分的御容殿都寄身在“佛寺”之中，只有少量的御容殿是建在道观里的，这些拥有御容殿的道观中，最重要的是南京鸿庆宫。宋代的南京应天府，即唐五代的宋州，也就是宋太祖称帝前挂名担任的“归德军节度使”的治所。

“唐太宗要想比肩陛下，那还差得远！唐太宗为了当皇帝，杀兄逼父，实打实的刀光剑影，只会打打杀杀，可见有勇无谋；陛下登上皇位，兄终弟及，说不清的斧声烛影，深明人情世故，可谓有勇有谋！唐太宗上战场，只能骑马；陛下上战场，却会开车！古往今来，会骑马的皇帝多了去了，车技通神的，唯陛下一人而己！”

书籍介绍

本书是一部有关宋代政治史和艺术史的通识读物。作者黄博围绕宋代帝王肖像的史实与逸事，看图说话，分析考辨，绘制出一幅别致的宋代政治生活画卷。全书以轻快的文笔驾驭严谨的学术主题，拥有象征意义的宋代帝王肖像，在两宋的外交往还、军事对峙中发挥了“如朕亲临”的神奇效果，更在北宋的败亡离散中，催生出一幕幕“誓死保卫御容”的动人故事，体现出帝王肖像的视觉展示对于皇权运作的重要性；同时，透过御容殿的迁转与重建，以及皇帝肖像对神仙与先贤圣人的“角色扮演”，揭示了仪式背后皇权与士大夫、中央与地方的权力博弈，为宋代政治史研究提供了新的视角。全书图文并茂，彩色印刷，兼具学术严谨性与阅读趣味性。

• 作者：普通人 发布时间：2020-09-04 23:52:36

  还算比较完整，虽然觉得大多写得一般，不过还是有几篇有意思的《老头子做事总不会错》《她是一个没有用的人》《园丁和主人》《单身汉的睡帽》《影子》《雪人》《光荣的坎坷路》

  这几篇个人还算喜欢，有些故事结尾去掉上帝我觉得会更好点，有些故事能看到一定的阶级觉醒。

• 作者：卞福汝大人 发布时间：2020-05-05 15:33:07

  这个版本不推荐，注释该注的不注，不该注的又多如牛毛；书评更可无。

• 作者：suisin 发布时间：2020-10-28 14:38:07

  “哪里是什么科普，哪里是什么科幻，明明是披着数学外衣的哲学、政治学、社会学巨著，满纸读到的都是自由、平等、民主、革命这样的敏感词！”

  看到有人说作者歧视女性，但是明明是为女性发声吧，女性不能接受教育的坏处都写了。

• 作者：荒腔走板 发布时间：2024-04-06 20:27:30

  不评分了，我只能看下图片

• 作者：如意吉祥 发布时间：2012-10-08 21:55:46

  道教和道家区别是相当大的，老子无辜被道教扯来当大旗，想来做了神仙也相当无语。此书是魏晋时集大成的道教经典，除了道的主旨借了老庄道家的学说外，其主体思想是求仙、炼丹、方术等，是对战国以来神仙方术的总结，借用道家的名声，丰富发展了道教理论。从中可看到一个虔诚的宗教家的信仰，不仅是迷信

• 作者：RitaTurner 发布时间：2023-10-18 13:00:56

  随便翻翻就行了

• 独特的视角——肖像崇拜

  作者：格野 发布时间：2022-12-17 12:14:50

• 后记：载酒江湖细说

  作者：衮协色波 发布时间：2022-12-31 13:09:20

  

  万卷风骚笔，莫怪醉黄粱。

  书生光景、还似一梦困名场。

  载酒江湖细说，独立凭栏欲雨，云淡弄垂杨。

  游子半生误，消得鬓头苍。

  千年越，落花寂，笑语长。

  长安雁断、回首造化路茫茫。

  休道悲欢怎料，知汝汉宫勋业，棋罢问萧郎。

  但快千杯饮，冠盖卧山房。

  这首《水调歌头》的小词是一个小镇文艺青年多年前梦回宋朝时留在那里的文字。

  年轻的时候，时常幻想着要是穿越回宋朝会怎么样。当然我不会自我感觉良好到以为一个学历史的人回到古代可以为所欲为，但至少也会不免江湖才子、少年热血的畅想一番。鲜衣怒马，关山纵横，那些属于汉唐的荣光，宋人艳羡了三百年。举三尺剑搅动日月风云，提三寸笔织就锦绣文章，这也许是每个大宋少年的黄粱一梦吧。而我把这个梦已经忘掉了好多年，在写这本小书的半年里，我似乎又找到了年少时的幻梦。

  多年以来，在一本正经的学术写作中消磨着本就所剩无几的文采风流，愈发觉得自己的文字言语乏味、面目可憎。现在的大多数时候，我不过是一台没有感情的人肉论文打字机而已。有时也在想，这年复一年的犹如西西弗斯般的学术民工的人生，何时才能到头！

  这本小书的初衷，只是想找个机会让自己放纵一下，冀望游戏于史海之中，出入于事实之间，信笔闲之，随心所止。没有玄妙高深的理论，也不追求别具一格的洞见，甚至连问题意识也没有，更无意于为学术研究的大厦添砖加瓦，可戏称之为“三无之作”——不全面、不系统、不深刻，但胜在情绪饱满、生机勃发。于我而言，本书但凡能为读者在茶余饭后增加几点谈资，或者偶尔能博诸君一笑，便足以慰怀了。

  现在回想起来，虽然全书的写作过程还算酣畅痛快，但键盘上的指间飞扬，自以为是的恣意畅快和自作聪明的文思泉涌，恐怕只不过是自我感动的一厢情愿罢了。当敲下这本小书正文的最后一行字的时候，我又开始怀念起写论文的时光了。转身过来，才恍然大悟，原来自己早已站在了安身立命之处而不自知，这时不禁暗自庆幸，此前以为的种种折磨与不甘，又何尝不是一种幸运。

  本书关于古代帝王肖像的思考，实源于十多年前，其时我刚博士毕业第一次站上讲台，被一群非专业课的学生追问我一个颇有些无厘头的问题——“秦始皇长得帅吗？”当时我正侃侃而谈秦始皇在中国历史上无与伦比的地位，我当然无法回答这个问题，因为这是我从来不曾想过的问题。显然，面对同样的话题，历史工作者和历史爱好者之间有着一条巨大的鸿沟。

  犹记得，去年我那本“第一部用汉文写成的古格王国历史的学术专著”《10-13世纪古格王国政治史研究》出版后，我的洛阳纸贵、长安看花的戏梦。部分被神秘的绝域所吸引的读者，兴高采烈地拿到书后失望地发现，这是一本并不适合普通读者看的博士论文——只宜细味、不合轻读。于是，当今年春节开始写作本书的时候，我就想何不尝试一下暂时抛开学术研究的包袱，冒险尝试一下另类的写作方式——自由自在地写一本作者写起来爽，读者看来也爽的书，以非专业读者的眼光发现历史的兴味之所在，再以多年专业的学术训练去回应之。

  在字里行间肆意洒脱地编织一些从前不曾为人注意的历史片段，赋予它们可讲述的意义：于无聊处有趣，于无情节处有故事，于无人问津处有激情。

  所以在构思本书的时候，我就决心用轻松的心情和轻快的笔调来书写宋代政治生活中的帝王肖像崇拜，尽管全书的叙事主线充满了亡国之忧、流亡之苦、战乱之惨和重建之难。在省去系统性的学理考察之后，以略带夸张的方式把学术思考的闪光点以“网文暴点”的方式呈现出来。一边从正史与野史中找寻各种宋代皇帝御容故事之种种，一边在辨析与解析相关人物和事件的过程中，以宋代帝王肖像的聚散离合为视角，重现宋代社会的历史风貌。

  本书的写作，也给了我一个全新的体验历史的方式，即通过凝视宋代画家留给我们的各种历史图像来感知那个千年之前的时代，这是一种令人兴奋不已的感官享受——原来历史是真的可以被观看的，特别是在我自己早已习惯了用文字材料来描述和解读历史之后。

  事实上，本书讨论的话题“帝王肖像崇拜与宋代政治生活”，本身是一个非常重要的学术问题，也是我长期以来一直关注并打算进一步深入研治的课题。我深信，这一相关主题研究的展开，必将会在宋代政治史、艺术史和社会史中激起不小的水花。而且据我所知，迄今为止，尚未有一部以此为主题的学术专著问世。填补空白，应该是每一个行走在学术道路上的初生牛犊们，虽不能至却心向往之的执念吧。而这么一个“捡大漏”的机会摆在我的面前，我却用这样一种不合常规学术套路的写法来完成了它，实在是有点暴殄天物。

  我的私心是，既然暂时无法做到阳春白雪，那就先下里巴人一会儿吧。也许它可以成为一次无心插柳的投石问路，激励我自己把这一问题的学术研究继续下去，即使我现在更多的时候只能站在遥远的古格张望近在咫尺的大宋。

  当然，以上的种种设想，如果没人愿意为此买单，也就只能是空想。幸运的是，我遇到了把这个空想变成现实的人，那就是山西人民出版社的崔人杰编辑。“如朕亲临”正是在我们的闲聊中诞生的。这本小书从设想到付梓的每一步都凝聚着他的心血。特别是，他在本书的写作计划还只停留在空想阶段的时候，就敢跟我签订出版合同，并且坚信我不会因为力有不逮而跳票，也不会因为我的夸夸其谈而烂尾。正是崔兄的信任激起了我尝新的勇气，才让我有机会体验到这一趟奇妙的写作历程。

  此外，在写这本书的时候，我时常把相关的内容“伪装”成对我的宋史方向的研究生们的学术训练，他们在微信群里的讨论不断刺激着我的灵感，虽然大部分时候他们并不知道我一边看着他们的留言，一边正在奋笔疾书。特别是路遇明和王玉婷，他们给本书的初稿提出了许多详实和宝贵的意见，幸好有他们的校正订讹，才让我在放飞自我的书写中少犯了许多错误。

  最后，本书的完成，也离不开我的妻子宋晓希博士的扶持。当她得知我打算写这本小书的时候，居然对我这个“不务正业”的举动抱以了出乎意料的期待和肯定。我想，这大概是因为我最初对宋代的御容产生兴趣，很大程度上就是为了能够配得上她一直以来的研究方向——宋代的御书。我至今还记得我刚刚动笔那天她对我说的话，为了鼓励我写这本其实对我的职业生涯并无多少助益的小书，竟恩准我在未来写书的日子里，每天可以少洗一顿碗，她一向就是这样纵容我的任性。是的，我就是喜欢这样撒狗粮！

  黄　博

  2022年6月于成都