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• 作者：兔几 发布时间：2014-01-13 14:21:08

  读起来背起来 求督促

• 作者：Mr. Blue 发布时间：2024-04-06 16:49:54

  完全值得一读，劳伦斯的作品常看常新，把爱情这种微妙，抽象的关系表现得实在太好了，其中还贯穿着对于某些知识分子的私人化，甚至是普遍的情感关系，情节也丝毫不拖沓，金句不断，当然还得感谢这传神的翻译，非常精彩的一本书。劳伦斯的悲观，以及对于人类整体命运的思考，放在现在依旧也不过时，而且值得深思。

• 作者：momo 发布时间：2021-10-16 16:16:23

  经典。

• 作者：MrSolo 发布时间：2022-04-26 22:10:44

  恐惧只不过是杏仁核被激活的反应。“守卫犬”被放了出来，正在狂吠。提醒他们，运用正念呼吸能够重新把“守卫犬”关起来，使自己恢复平静并再次进行客观的思考。

• 作者：一潭 发布时间：2021-11-15 00:38:50

  很有趣的翻翻书

• 作者：海里没有盐 发布时间：2022-11-29 23:34:11

  1、此书乃作者系统介绍法国合同法的一般理论和制度之原创，而非译作。如此，本书可作为窗口一窥法国合同法总则特别是2016年改革后之全貌。该书引用文献翔实、新近，对于有志于进一步研究某项制度之读者而言，可按图索骥。

  2、既为原创，引经据典皆法国文献无可厚非，国内文献亦穿插其间，但不外四种且皆为作者所著。现今我国已有专门研究文献，亦有专门针对法国债法改革者，为何作者独独不引。以此标新立异尚未已足，况实有不当引用之嫌。

  3、既然面向国内读者，文字表述亦需斟酌。“共同合同法”之言，观其含义不外乎合同法之一般理论与制度耳，况从commun辞源与词义来讲，既有共同之意，亦有一般之意，难以理解作者为何偏舍与特殊相对之一般含义，偏取其共同之意，徒生误解。此外，文中重复之表述亦随处可见，实有必要相当之精简。

• 给人性奠定一个自然科学基础——《道德的动物》读书笔记（上）

  作者：salt 发布时间：2008-03-08 23:50:00

  给人性奠定一个自然科学基础——《道德的动物》读书笔记（上）

  最初接触这本书的时候，是很看不下去的，一眼看去，无非是个体主义的性心理学、婚姻心理学与达尔文生平的混合：我最讨厌的个体理性选择在个人生活上的运用。但寒假里由于读了作者赖特（Robert Wright）的另一本书《非零年代》，颇惊讶于他的博学和敏捷思维，料想这本书也不会差到哪里去，所以就认真读起来。一读之下才发现，这本书比《非零年代》写得更好，也更重要。

   或许可以说，这本书的主题是理性选择在人类个体生活中的应用，但是选择的主体不是人类个体，而是自然，就是达尔文进化论的核心机制——自然选择。自然选择不同于个体有意识的理性选择，表现在几个方面：一、个体选择出于有意识的理性算计，而自然选择发挥作用往往在个体意识之外，它通过塑造个体的欲望、情感和道德，而不是诉诸理性，来进行选择；二、个体选择的标准往往是“幸福”或者效用，而自然选择往往带来煎熬和苦痛，因为它选择的“标准”是遗传性状（或者说基因，但这种说法有欠准确，参见进化生物学权威赖尔的《生物学哲学》）的传承和繁衍；三、最后，自然选择在物种历史上发挥作用的程度并不是均匀的，就人类而言，虽然最近一万年社会生活发生了巨大变化，但自然选择作用反而停滞了，它对人类行为的塑造到新石器时代就停止了，也就是说，人类当前的生物性状和行为倾向适应的并不是当前的社会生活，而是延续了百万年的狩猎采集生活（在书中称为EEA，即environment of evolutionary adaptation，作者简称为“祖先环境”：“从理论上讲，在我们祖先的社会环境中，只有那些促使基因能代代相传的性状才是今天人性的一部分。”）。

   

  在本书的第一编《性、浪漫和爱》，作者以达尔文个人的婚姻为线索，以自然选择为理论工具，分析了男女在性爱和婚姻上的策略差异。

  雌雄动物之间的性行为是生殖活动的一部分，从自然选择角度看，每个动物个体的利益在于通过生殖活动产生尽可能多的、具有繁殖竞争力的后代。但是同样的利益，由于雌雄在生殖活动中的角色不同，满足这种利益的策略是不同的：由于雄性只需要贡献精子，他对每个后代个体的投资其实是极少的，因此他看重的是后代的数量而不是质量，他的遗传利益要求他跟尽可能多的异性进行尽可能多的性交；但雌性由于要在后代的生育中付出重大的投资，她一生中能生育的后代是有限的，所以她看重的是后代的质量，所以对与之性交的雄性有很挑剔的要求。这样就很容易理解，在性爱活动中，雄性往往是热烈追求者，而雌性则是往往是羞涩挑剔者。

  以上只是最基本的分析，更进一步，对后代出生后需要喂养的动物而言，不光有生殖的问题，还有抚养的问题，这样，父母投资的问题就要复杂一些。对于人类来说，情况尤其如此。在所有动物中，人类在后代抚育中的父爱投资是最高的，这恰恰就是自然选择对我们的“祖先环境”的适应。对此，赖特作了几个方面的简短分析。首先，人类生存环境从森林到草原，捕食者增多了，暴露危险也增加了，婴幼儿需要父亲的保护；其次，人类的直立行走使得妇女骨盆狭小、产道变窄，再加上进化使得婴儿的头越来越大，所以必须提早出生，增加了抚育的时间和难度，也需要父亲帮助；第三，狩猎的出现，意味着供养一个家庭是可行的，这减少了父爱投资的代价；最后也是最重要的是，人脑的发达使幼儿具有了文化学习的能力，教育的作用越来越重要，双亲抚育比单亲抚育在这方面有巨大优势。

  这样，自然选择就倾向于让男女和他们的后代形成长期稳定的家庭。赖特认为，这打破了一个流行的见解，即男女之间持久的爱情仅仅是西方文化所创造出来的一个神话，他说：

  自然选择似乎已经计算了成本-收益，并将它转化为情感，尤其是爱的情感。这不仅仅是爱孩子。成为可靠的双亲结合的第一步是，男女形成强烈的相互吸引。父母双方同时照料孩子获得的遗传回报就是男女跌入爱河持久迷恋的原因。（43）

  看到这一点，可能很多女生会开心，但别高兴得太早了，男女之间会存在持久的爱情并不意味着一夫一妻制就是自然的。一夫一妻制表示男女之间有完全对称的关系，但实际并非如此，因为即使在这种高父爱投资的生育模式中，男女双方的遗传利益也是不同的。女性偏爱的是有地位的男性（在祖先环境中，这未必意味着财富），因为有地位的男性在生存资源分配上握有权力；还有就是有雄心和勤奋这样的品质，因为这意味着将来的地位；以上两种都涉及父爱投资能力，另一方面是投资意愿，主要是对她的承诺。而男人看重女人的，则主要是生育潜力，所以年龄显得特别重要；还有，就是女人的在性方面的忠贞，因为如果这方面存在问题的话，那大力投资的后代可能传递的是另一个男人的基因。

  这里存在的问题是，既然女人看重男人的忠贞，男人也看重女人的忠贞，那为什么自然选择没有把男女都塑造成非常忠贞的动物？问题在于，从不同程度上说，对于男女中的任何一方，对方忠贞而自己不忠才是最佳的遗传局势。男人通过“一夜情”让别人的妻子怀上自己的孩子，就可以利用她的丈夫的父爱投资来为自己的基因流传做贡献。而女性的遗传利益，我们已经说过，可以分析为两个方面，一个是把生出来的孩子抚养大、抚养好，这要求配偶的资源水平和忠贞；但还有一方面，就是孩子的遗传性状要尽可能地好，以便产生更多的孩子的孩子，这就要求孩子的生身父亲应该尽可能地强壮、有魅力。但这两方面有时是不能兼顾的，作者以为，女性这种双方面的遗传利益理论能够最好地解释她们隐藏排卵期的现象。

  面对女性的偷情倾向，男人的主要应对策略就是婚前甄别。他们把女人分成两类：很容易就满足自己性欲望的，就不会产生尊重和爱，只作为短期享乐的对象，而不会作为进行父爱投资的妻子，因为这样的女人倾向于乱交，对她的投资无法保证自己的遗传利益；另一类在交往中保持性节制的女性，就会产生爱和尊重，因为对她进行父爱投资更有可能保证自己的遗传利益。这就是所谓“圣母-妓女”对立（Madonna-whore dichotomy）。

  下面即将进入赖特理论中我最欣赏的一方面了。男人对女人的性道德进行甄别，那么，贞洁与放荡的差别是天生的吗？进化生物学家通过对动物的研究提出了“进化稳定态”的理论，简单来讲，就是在贞洁女性占绝大多数时，少数放荡女性的遗传利益会得到非常好的保证，这样，她们在群体中的比重会增加；对男性来说情况更是如此。反过来也一样，放荡女性占绝大多数时，贞洁女的遗传利益也会得到非常好的保证，她们在群体中的比重也会增加。这样，在群体中两种策略的比重会实现平衡，达到稳定。

  可是，赖特拒绝了这种解释。自然选择有能力让个体形成固定的行为策略来应对环境，它也同样有能力产生这样的基因：它不是使人们“不可逆底具有一种特定的人格类型”，而是“让人格逐渐地趋向稳定”。他说：

  我们有出色的大脑，它的理性能娴熟底针对成为圣母还是妓女、成为好爸爸还是浪荡鬼的价值，假设社会环境还包括其他人对这个人特定的长处和不足做出反应，那么，自然选择就会一视同仁底有利于那些使大脑对于这些社会环境敏感的基因得到兴盛。（64）

  从社会学角度看，对自然选择作用的这种理解，由于承认了人们根据社会环境形成人格，为社会化或者濡化提供了自然科学的基础。

  赖特认为，这种环境部分决定人格形成的理论对解释社会现实问题有重要的作用。第一，男孩和女孩在性方面各自的自尊水平等级的意义是不同的。非常美丽的女孩，也就是高自尊的女孩，往往倾向于性抑制；而高自尊的男孩则强烈追求短期的性征服。而具有适度自尊的男孩则可能具有比较强的家庭责任感。极度低自尊的男孩则倾向于强奸这样的性犯罪。第二，人格与环境的相关性能解释贫困与性道德之间的关联，贫困环境中女人的遗传利益决定了她们在性行为上的策略。

  既然男女并不是完全对称的，那对称的一夫一妻制就有问题。现代社会中，离婚率越来越高，造成离婚的原因基本都在于男性一方，要么是他们主动抛弃自己的妻子，要么是他们由于厌恶对方，变得粗鲁自私，使婚姻状况不断恶化，逼走妻子。这种差异的原因还是在于遗传利益的不对等：女人生育时段相对短，而男人相对长；有孩子的女人很难再婚（因为继父对这些孩子的抚养不能增进自己的遗传利益），而离婚男人很容易再找女人。

   

  既然如此，人类的各社会为什么以一夫一妻制作为主要的婚姻模式呢？富有的或者高地位的男性被一夫一妻制束缚，这不用说；即是对女性来说，从遗传利益考虑，给一个非常富有的男人做第二个或者第三个妻子也要比给一个贫穷男人做唯一的妻子上算。那为什么多数社会都实行一夫一妻制呢？有两种情况，一是男性在经济地位上都平等，没有特别富的男人，这样，做一个男人的第二任妻子当然不上算，这是所谓“经济强制型的”一夫一妻制；在男性高度等级化的社会仍然实行一夫一妻制，那原因就是“社会强制”。

  强制的一夫一妻制到底对谁有利？常识观点是对女性有利。这个答案是错的，道理很简单，在婚姻市场上，一夫多妻制增加了部分男性吸纳配偶的能力，在女性资源总供给不变的情况下，需求增加了，这样，她们总体上的身价就上去了，但这不代表女性都受益，实际上最优秀的女性利益受损了，因为她们本可以独占优秀男性，但现在却需要跟别的女性分享。在男性方面，高等级男性的遗传利益得到充分满足，他们是受益者；而低等级的男性遗传利益则受到了绝对的损害，因为他们中的很多人会因为上层男性占有几个女性而失去传宗接代的机会。反过来说，强制实行一夫一妻制的受益者是低等级的男性，高等级女性也受益了，但没有前者受益大；受害者是高等级男性和低等级女性，不过他们受的损害某种程度上是可以忍受的。所以赖特说，一夫一妻制是男人之间的妥协。低等级男性的遗传利益受到绝对损害的情况下，他们会铤而走险，破话整个社会，这是所有人都不愿看到的。

  在作了以上繁复的理论分析之后，可能很大程度上为了照顾美国读者的阅读兴趣，赖特回到达尔文自己的婚恋，用刚才的理论来分析这个过程。在这个分析中，我觉得有理论价值的是他对维多利亚时代的性道德的探讨。这个时代的性道德是双重标准的：男性的某些类型的性越轨是可以容忍的，而对女性却不开这样的口子。男性的越轨，如果对象是低地位女性，比如妓女或者女仆，社会可以容忍，男人们自己也把这种越轨仅仅当作发泄性欲的手段，而不会产生真正的感情；但如果越轨的对象是同阶层的女性，则要受到较严厉的社会惩罚。这样，对于男性性越轨的这种有选择容忍，不仅不会破坏一夫一妻制，而且有助于它的巩固。但到了现代社会，情况发生了根本的变化。由于社会地位的平等化和女性的普遍受教育，男性随时遇到的女性都有可能成为他重新结婚的对象，这个时候的婚外情对一夫一妻制的打击是致命的。

  赖特虽然是在用自然科学的方式对人的行为进行分析，但他的真正关怀恰恰是社会的和道德的（这一点在威尔逊那里体现得也很明显）。他从自己的分析中得出，当前美国社会虽然表面上是一夫一妻制的，但由于婚姻的不稳定，高阶层男人通过不停的离婚再婚（让人想起杨振宁博士）霸占年轻女性的生育期，也就相当于多妻了。更麻烦的是，离婚后的女性拖儿带女，她们自己的生活、孩子的抚养和教育都成为问题。从这方面看，这种变相的一夫多妻制反而不如正式的一夫多妻制（这让人想起中国的“二奶”制不如传统的纳妾制）。

   

  以上用很逻辑的方式勾勒了第一编的主要内容，原书当然比这丰富。遗漏的内容中，我觉得值得特别提出来的有两方面。一个是两性对配偶忠贞的侧重点差异：相对于感情上的出轨，男性更在意肉体上的出轨，他更难原谅这一点；而女性则相反。道理在于，妻子在肉体上出轨会对丈夫的遗传利益有重大影响，因为这会导致他投资于别的男人的遗传基因的传递；而丈夫在感情上的出轨则可能意味着他将抛弃前妻，转移父爱投资，这对前妻的遗传利益的影响也是致命的。

  另一个是女性对现代一夫一妻制生活环境的不适应方面。相对于男性，女性在性心理上更适应一夫一妻制，但她们适应的是祖先环境中的一夫一妻制生活，在那种情况中，女性“既有工作生活又有家庭生活”，她们可以在外出采集时带着孩子，或者跟大家庭的其他成员待在一起。而发达工业社会的母亲

  可能一周工作四五十个小时，担心日托的质量并为此感到歉意。或者，她们会做全职的家庭主妇，仅仅养育孩子并由于生活单调而憋得发疯。（124）

• 当棒球少女遇上德鲁克：没有不懈的坚持，就没有最终的胜利

  作者：银城读书 发布时间：2021-08-12 15:01:23

  01《当棒球少女遇上德鲁克》是怎么来的？

  2005年，作者岩崎夏海偶然了解到《管理》一书，当时抱着很大兴趣买回家，仔细研读。

  通读一遍之后，作者大吃一惊，原来这正是作者当时寻寻觅觅、求之若渴的知识。

  该通俗易懂、具体详细地阐述了组织是什么、如何才能顺利管理组织等一系列内容。

  用作者的话说：

  不仅如此，我还从这本书里体会到，德鲁克对超越了管理层面的人性的卓越洞察力，若说它是真理，似乎有些夸大，但它明确告诉我们，在探究人类和社会的本质时，最重要的东西是什么。

  作者感到非常震撼，甚至感动得流下了眼泪。

  

  之后，作者认识到“经理（管理人员）”一词的重要性，进而萌生了许多复杂的念头。

  因为日本和欧美国家对它的定义大相径庭。

  作者从二者之的差距，闪过一个念头。

  如果高中棒球队的女经理读了德鲁克的《管理》呢？

  灵光乍现的一瞬间。

  历经四载寒暑，这个想法终于“开花结果”，以小说的形式呈现在大家面前。

  就是这本《当棒球少女遇上德鲁克》。

  02我们应该从这本书中学到什么？

  从一个想法，到一本小说；

  从棒球少女，再到德鲁克；

  从日本出版长年占据畅销书排行榜榜首，让270万人感动落泪，到终于从中国出版发行。

  奇迹，必有缘由。

  译者马奈最有发言权，他说：

  当我硬着头皮读下去的时候，结果发现这本薄薄的小书里，竟然蕴藏了无与伦比的强大力量，它用一个看似简单的故事，阐明了管理学的诸多原理，甚至直接触及我们立身处世的根本。

  本书反复提出“正直”二字，它不仅是组织对管理人员的要求，更是我们立身处世的根本。

  记得日本作家松浦弥太郎曾写过一本《正直》。

  

  译者深有感悟地说：

  什么是正直？正直就是不投机取巧，不走歪门邪道。正直的组织才能基业长青，正直的管理者才能营造正直的组织氛围和文化。

  “零牺牲触击、零诱饵球”就是程高棒球队坚持的正直，即便到了成败在些一举的危急时刻，队员们也没有放弃自己坚守的正直。

  人性文化，人性光辉莫不如此。

  但在刚刚结束的东京奥运会中，日本乒乓球选手小动作的做法，以及让外国运动员睡纸壳子床，有些小家子气，不在此书倡导精神之列。

  我们还要看主流，看正能量，看健康向上的力量。

  作者岩崎夏海感谢三位恩师，更令我们肃然起敬。

  每一位是带领我认识娱乐业的秋元康先生，第二位是告诉我什么是工作的吉田正树先生，第三位是提示我什么是人生的吉野晃章先生。

  以上，皆为看书所学。如再辅以实践，人生必有精进。

  03这本书到底讲了啥？

  故事大意非常简单，但却告诉我们奋斗、拼搏、团队的价值和意义。

  

  甲子园一——日本棒球少年心中不可代替的梦。

  每年夏天，全日本最优秀的高中棒球队在阪神甲子园球场聚齐，参加万众瞩目的棒球比赛。而少女川岛南的甲子园之梦，似乎有些苍白——她所在的棒球队不仅基础差，而且连日常训练都组织不起来，进军甲子园的概率几乎是“零”。

  奇迹的发生缘于小南与一本书的相遇。在偶然的机会下，她读了彼得·德鲁克的名著《管理》正是这场“相遇”，让一切变得不可思议。

  德鲁克被公认为20世纪最具智慧的人之一。1973年，德鲁克以64岁高龄完成史诗般的组织管理巨著《管理》，因此被誉为“管理学之父”。

  本书是日本作家岩崎夏海的畅销之作，既是一本好看的校园小说，也是一部轻松易懂的入门级管理学读物。

  作者用日本特有的漫画风格和轻小说式的写作手法，将高深的《管理》化解为有趣的故事，在反差中为读者带来很多启发。

  当棒球少女读了管理大师的著作，这场跨时空、跨领域的思想对话会碰撞出怎样的火花?

  最终这支棒球队会打进甲子园吗?垫底球队的逆袭之路上，最重要的事情，他们早已实现……

  04从中带给我们哪些启迪？

  首先，高中时代，应该有一定的规矩球赛。有利于全面发现和培养青少年的身心健康和爱好，更主要的是学会规则意识和竞争合作精神。

  比如日本是棒球。美国NBA选秀，高中大学成体系的选拔赛等等。

  我们可以学习足球，乒乓球，排球等等。

  

  第二，有关将管理学和学生时代衔接，培养学生成长成人的事，要有人去做。作者能将棒球和管理学联系起来，将精深的管理学转化为通俗易懂的小说展现出来，不能不说思考的深，思考的真，符合人性和国情。

  很多事，有人去想，有人响应，最后促成，很重要。

  我们似乎缺少长期长远的东西，人多急功近利，好高骛远，结果必然失足跌倒。

  第三，作者、编辑和书评人要联为一体，共同促进作品的发掘，创作，乃至成书畅销。

  上午，我在一个书评群看到豆瓣好友麒麟发表的感慨，深有同感。

  出版社老师说:“以前带我的老编辑退休前跟我说过一句话，作者、编辑和书评人是相互依存，相互促进的。书评人可是鞭策作者和编辑优化写作主题和方向，优化选题策划，鞭策编辑认真打磨内容的动力呢! ”

  打开这本《当棒球少女遇上德鲁克》，你的人生将上一个层次，成功会更上一层楼。

  不信，你试试看。