名师作业本 黄冈彩卷 二年级 语文+数学 达标测试卷 上册 《名师作业本》编写组 编 世界图书出版公司 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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• 作者：青柠罗勒 发布时间：2023-11-24 10:36:42

  这种启发式的安排，能立刻激起孩子的好奇心与求知欲，非常适合小朋友的思维发展过程。

• 作者：丹AI 发布时间：2014-02-04 18:35:35

  一看就是女生+真爱粉写的。很认真也很感人，尤其是序言——谨以此文，献给生他的阳都、养他的襄樊、他深爱的成都，与他永远到不了的渭水那一面的长安。站在渭水边，想起这一句，惆怅不已。

• 作者：vikingshe 发布时间：2013-03-02 23:56:24

  可以做教科书

• 作者：Stella 发布时间：2024-03-15 15:53:40

  没有达到我想要了解的内容的目的，我想找到一些人的意识对物质的作用和影响的理论依据，但是奈何水平有限，整本书几乎没有看懂

• 作者：桃夭 发布时间：2016-04-02 23:58:38

  说什么等待是最长情的告白，倘若像李澄和方惠枣这样，两人都一味等待，有情人也成不了眷属！已经爱到危险的程度，就只能等待了吗?…到最后，也只能是一声叹息…

• 作者：东门南路41号 发布时间：2022-02-08 19:01:00

  以后补吧。

• 四个人的悲剧

  作者：Willa 发布时间：2015-07-28 14:53:30

          因为太多隐晦和矛盾，所以这是第一本看完书之后看了很多评论的小说。没看评论前觉得此文断在叔死在牢中就好，看完评论之后觉得越看越虐的文，心疼小皇帝心疼柳相心疼小云心疼叔，四个人的虐恋。

  　　

  　　首先从叔来说，因为此文以叔的第一人称叙述，所以看到很多回忆、碎碎念、有时奇思妙想、有时又不敢深想的各种矛盾心理活动，说明叔在自己欺骗自己。叔总说空虚寂寞，想有个人陪在身边，其实不是一个人的时候才寂寞，而是自己最爱的人不敢去爱，悬浮的感情没有寄托。叔最爱的是小皇帝，而后的柳相和云毓是这份感情寄托，从叔总想找个人叫他“承浚”也能看出端倪。

  　　有人说：“叔从头到尾，心里唯一无条件装着，任何时候都可以放弃一切无条件保护的，也只有一个启赭了。甚至都不敢让任何人提起他。”

  　　

  　　小皇帝可以肯定是爱叔的，从“承浚”“他从来信叔，叔却不信他” ，还有从小皇帝每次去怀府都是很小的事，还有对云和柳的小醋，叔诈死三年间生了几个皇子（感觉有了去意），叔离开十年就去世了，死前还想看叔一眼，其实他根本就没放下。小皇帝其实本可用皇权强留叔，可是他没有，依照叔的意愿（叔一直回避和不回应态度）让他离开，这才是真正帝王的爱。

       

      对于云毓，开始我是欣赏的，开始接近叔时的肆意，渐渐喜欢上叔时的隐忍，拒绝叔时的不动如钟，伤害叔后的痛苦，在地道里的那些其实代表表白的话，甚至叔被抓后的自杀，都说明这是个情深的人。他不像柳相喜欢却不敢站进去，他敢站进去，并且陷得很深。可惜云背负了太多的东西，相遇在错的时间错的地点。

         我始终是柳党，不管看没看清小皇帝隐晦的感情线。柳桐倚对承浚是一片深情，就算开始对于谋反的事是算计，但是总认为这事透着古怪，然后舍命相帮的。柳相总说自己是赏画人，不肯入画，一部分是自己内心的小骄傲，一部分是看清承浚心思并不在他这里想让他追寻自己的内心，让他幸福。后来经历三次惊吓，柳相清楚的知道自己最害怕的是什么，所以承浚追着他，然后说出“然思，你说你我还要这样绕圈子到几时？”的时候，回复说：“今日我并不想再绕，却是你，一直在绕。”。其实柳相始终就没怎么拒绝过承浚，一直暖暖在他身边，连承浚都说：

        “之前那些纠葛，是真是假，都如云烟，但有一人，能让我在一无所有的时候，可信，可托，可心安，可相伴，才是实实在在。

        这个人，只能是柳桐倚。“

        最喜欢醉酒这篇番外，然思包容着承浚的各种任性要求，随时随地任由承浚承欢，然后承浚想让然思醉，然思就醉了…其实柳相这么聪明的人又有什么看不透呢，只不过以爱之名宠溺着承浚罢了。

  　　从古到今，多少江湖义气，英雄豪情，都是一壶好酒，一场大醉，一夜好梦。

• 实践是检验真理的唯一标准吗？

  作者：和光同存 发布时间：2010-10-23 19:37:48

  70年代末，国内曾掀起一股关于名之为“关于真理问题的大讨论”。参加这场讨论的江苏学者胡福明先生因为提出“实践是检验真理的唯一标准”，被官方意识形态大家吹捧。胡先生也因此大走鸿运，一度“当选”为江苏省政协主席。

  迄今为止，“实践是检验真理的唯一标准”依然作为确定不移的真理出现在各式各样的教材与学术研究著作之中。当然，需要交代的是，这场大讨论，背后交织着政治权力的斗争。由于毛泽东“你办事，我放心”的“圣旨”确立了华国锋的领导地位，所以任何颠覆华国锋政权的行为必然被视为对伟大导师毛泽东主席权威的蔑视。而华国锋则以“两个凡是”（凡是毛主席的话都是对的，凡是毛泽东同志的指示，我们必须遵从）打着尊毛之表，行维护现有政权的合法性之实。在此情况下，“真理问题大讨论”显然有利于破除“两个凡是”，为邓走向政治前台创造条件。因为“实践是检验真理的唯一标准”，所以毛泽东的话也未必是对的，他的指示也显然也不一定遵从。深入言之，毛的钦定也不一定是合理的。相反，对于邓而言，改革开放的实践已经初步证明了邓的决策是正确的，故而，他的政治地位的崛起，就具有了相当的合理性、

  不难发现，任何一场名之为思想大讨论，学术大讨论的运动一旦交织着政治权力的斗争，就必然不再纯粹。其思想讨论出来的“真理”、“思想的火花”，也就不一定那么可靠了。与之很类似的就是文化大革命期间的“儒法斗争”问题，连荀子都被拉进法家的阵营。整个中国民族的文化史就完全被单线化为儒家和法家无法释怀、死去活来的斗争史。

  很长一段时间，我就对“实践是检验真理的唯一标准”这个命题感到怀疑。不过，我关注的焦点是这个“唯一”的问题。按照我对西学的研读，检验真理可分为经验证实与逻辑证明。经验证实就是通过现象界的实际情况与理论之前能否产生一致性来加以证明。而逻辑证明，基本上是一种形式上的推演。对于把逻辑视为科学的逻辑经验主义者看来，这一点非常重要。按照我的理解，“实践是检验真理的标准”在经验世界固然可以视为有效。但是，逻辑证明怎么解释？数学史上注明的哥德巴赫命题，显然是需要进行数理逻辑的推演的？凭什么说，实践是检验真理的唯一标准。

  今天，当我拜读李晨阳先生的《道与西方的相遇：中西比较哲学重要问题研究》一书，发现我对“实践是检验真理的唯一标准”的怀疑还不够彻底。且看李先生是如何看待这一问题的：“在20世纪70年代，国内关于‘真理标准的讨论’中，有一种说法叫做‘实践是检验真理的唯一标准’。假如真理在这里是指理论或思想，那么，真理的衡量标准丝毫应该是现实或事实，而不是实践。实践只可能是衡量理论或者思想是否与事实或者现实一致的过程，而不是其衡量的标准。如果真理不是理论或思想，而是指事实本身，那么，说实践是检验真理的标准似乎仍然不对，实践可以是检验事实的过程，它怎么可能成为（检验）事实的标准呢？可惜当年对真理本身是什么没有搞清楚，在哲学理论上，也没有能取得有意义的进展。”（详见李晨阳：《道与西方的相遇》，中国人民大学出版社，2005年版，第39页。）