幼儿教师的教育哲学观——通向幸福的教育之道 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

这是一本写给少数人看的书，是写给那些对幼儿教育抱有理想、热爱，并在实践中追寻教育智慧的教育工作者的书。这是一本站在哲学的角度，阐释幼儿教师专业化成长的书，也是一本可以重塑幼儿教师专业信念的书。对教师而言，它可以帮助你踏上一条，通向专业化成长的捷径。对于管理者而言，它可以帮助你和教师们一起构建生命共同体，探寻教育背后生命的意义感。

幼儿园教育越来越重视儿童的发展，亦强调文化的在场。这一转向也给我们提出了新的挑战，我们需要什么样的幼儿教师？教师可不可以成为自己的研究者？本书运用了叙事研究的方式，试图从幼儿教师的生活史与文化生态两个角度描述与分析幼儿教师的日常教育生活。本书采用对话与思辨的方式，探讨哲 学、哲学观、教育智慧在幼儿教师专业生活中的重要意义与作用，分析了幼儿教师教育哲学观形成的路径与阶段、特点，目的在于突破当下教师专业成长工具化的束缚，从“整全”人的角度新理解与建构幼儿教师专业化成长的思路。

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胡 华，女，中华女子学院儿童发展与教育学院副教授兼中华女子学院附属实验幼儿园园长。

社会兼职：教育部《3-6岁儿童学习与发展指南》工作组专家；北京市幼儿园名师培养工作室—胡华工作室负责人；全国家庭教育委员会幼儿园专业委员会副秘书长；北京幼儿园女园长协会副会长；北京市幼儿教师继续教育项目与园长高级研修班特邀培训专家。

研究领域：依托幼儿园管理，对儿童发展、幼儿教师专业化成长、家庭教育、0-3岁亲子教育以及幼儿园课程建设等方面均有自己的认识与观点。

研究成果：近五年来承担教研及科研项目共计10余项，完成《˂3-6岁儿童学习与发展指南>家长宣传册》；著有《创造性人格与儿童气质研究》；《0—3岁儿童早期综合发组织与教育管理》；《幼儿园是平的》；《中国著名幼儿园》系列丛书《回归与还原儿童本真生活》；《老爸老妈向前冲—59个家长设计完成的课程案例精选》等著作。

获奖情况：主持的课题《北京市幼儿教师需求层次现状的调查研究》获得中国学前教育研究会“十一五”课题优秀奖。《园本课程的有效性对促进教师专业化发展的影响》获得中国学前教育研究会“十二五”课题研究成果二等奖。

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书籍介绍

这是一本写给少数人看的书，是写给那些对幼儿教育抱有理想、热爱，并在实践中追寻教育智慧的教育工作者的书。这是一本站在哲学的角度，阐释幼儿教师专业化成长的书，也是一本可以重塑幼儿教师专业信念的书。对教师而言，它可以帮助你踏上一条，通向专业化成长的捷径。对于管理者而言，它可以帮助你和教师们一起构建生命共同体，探寻教育背后生命的意义感。

幼儿园教育越来越重视儿童的发展，亦强调文化的在场。这一转向也给我们提出了新的挑战，我们需要什么样的幼儿教师？教师可不可以成为自己的研究者？本书运用了叙事研究的方式，试图从幼儿教师的生活史与文化生态两个角度描述与分析幼儿教师的日常教育生活。本书采用对话与思辨的方式，探讨哲 学、哲学观、教育智慧在幼儿教师专业生活中的重要意义与作用，分析了幼儿教师教育哲学观形成的路径与阶段、特点，目的在于突破当下教师专业成长工具化的束缚，从“整全”人的角度新理解与建构幼儿教师专业化成长的思路。

• 作者：澈 发布时间：2022-07-12 15:39:13

  很难有一本书从书名开始就值得批判了，

• 作者：螺丝இ 发布时间：2008-12-31 00:54:34

  送墨墨的书 第一眼温柔~

• 作者：醉酒刺猬 发布时间：2023-01-18 18:52:06

  一群可爱的人在试图深入剖析幼儿教育，好幸运书中相遇，又好遗憾与她们相隔甚远！

• 作者：张三的歌 发布时间：2023-07-22 22:37:07

  看了以后，会发现身处幼儿教育是一件美好又诗意的事情，也是一辈子的事情。幸福感满满。

• 作者：大壮 发布时间：2023-09-13 20:32:42

  怎么会有这么垃圾的书

• 作者：尘 发布时间：2024-03-22 01:19:00

  有很多共鸣...作为一个教育者，感觉当下学前教育环境整体上并不理想，很难得有这样一个理想主义者，愿意，敢于去做这样的尝试，去践行美好的教育理想...大家一起抓住教育实践的枝叶，去探寻更深的文化、社会、哲学，或者说关于人的根系...尝试把学前教育做成一件美好，充满价值感和幸福感的事情，这个就很难得。尤其感动的是对教师的接纳，包容与尊重...另外，其实完全可以不用拿有些理论和术语来“站台”和“背书”...还有就是整个书的框架逻辑还可以更完善一些。

• 读《尔雅台答问》（孙郁）

  作者：名字写在水上 发布时间：2013-03-11 18:50:25

  1939年，马一浮到四川乐山复性书院主持学术之事，遂有《尔雅台答问》一书行世。我在多年前读《马一浮》集，最喜欢的是他的这一部分内容，有心性本然的美，儒家学说动人的部分在此款款而来，可以说悟道深深。了解国学的治学方法，此处的启发不可小视。

  　　马一浮与鲁迅同乡，后来的“道”完全不同。我对他的兴趣，源于与鲁迅的比较，是要看看何以路径不一，心想，也许提供了诸种可能性也说不定。了解域外文化的他，没有加入新文化运动，而是回到国故里，且深浸其间，自有其道理。鲁迅往前走，在没有路的地方探路，搞的是新文学。马一浮向后看，将被践踏的路找出来，进入古人的思想里。都是不易的选择。

  　　《尔雅台答问》多是对学生、友人问学的对答，以尺牍的形式谈论学术，言简意赅，也随意得很。但真知灼见常常流溢于此，阅之如沐春风，清爽的感觉自不必言。他讲的为学之道和为人之道，是日渐边缘的思路，不被新文学家所理解。看法有陈旧的地方不可免，但就心性的问题而言，他讲得很深，为“五四”以来的文人所稀有。这也是我喜欢此书的原因。

  　　儒学到了晚清，被西学冲击，腐儒陈词滥调，难与新学抗拒，不免狼藉于途。但马一浮是了解西学的，他的海外工作经历，使其深感传统的危机，欲振之于衰微之际，实在也是不小的抱负。进化论入中国，一切都顺势应变，此不可抗拒的潮流。但马一浮看到了人世间存在着“常”与“变”的问题。在“变”中，能否有“常”，即不失固有之血脉。此亦大难之事。《尔雅台答问》便有他的梦想和信念在。

  　　这本问答录，涉及的思想很多，参差不一。所言《易》、《诗》，都有慧识，如灯耀目，悄然会心处多多。比如讲“摄生之道”，便说：“莫要于心不散乱”；“盖心不散乱，则精神自然凝聚”(示王星贤)。言及鬼神之事则云：“凡世间所谓鬼神，皆识所变现，非是实有”(答吴敬生)。从马一浮的只言片语看，他注重心悟，自省，不乱方寸。在认识论上，去一切虚妄，以独思内省为乐。他在一封信中说：“不可著一毫成见，虚心涵泳，先将文义理会明白，着实真下一番涵养功夫，识得自己心性义理端的，然后不被此等杂学惑乱，方可得其条理。且莫轻下批评，妄生舍取，始有讨论处。另有一法，则研究佛乘。将心意识、诸法名相认识清晰，然后知一切知解只是妄心计度，须令铲除净尽。”(答许君)

  　　马一浮的看法，不是一般儒家的理念的外化，佛学的因素在此渗透着。佛学与儒学交融，在认识论上，便有深切的因素在。汉代以后，这是有传统的。我在他的文字里，看到了在世象纷扰之中，保持心性的宁静和自然，不被妄念所扰。现代思潮各式各样，也各有特点。但是马一浮以为，让国人保持爱意，有敬畏之心，殊为重要。他的学生想以西学的理念研究儒学，被其喝止，认为应找到古人的真义后才可为之，不可轻易下笔。这些属于学理层面的话题，现在人们的看法也不太一致。可是马一浮的思路，乃坚守固有的认知范畴，或者说是从东方人的视角考虑东方的问题，也未尝不是一种研究路径。

  　　晚清以来的学人，治学的方法大变。有往外寻路的，胡适、陈独秀这样；有向后走的，熊十力、马一浮如此。还有的杂取种种，得东西文化之妙意而用之，如鲁迅的拿来主义便是。读马一浮的书，觉得有清纯之气，是固有思想的闪光。我总是想，了解现代思想与艺术，不可偏食。翻翻鲁迅，亦可读读马一浮。对读的时候，有时可以发现问题，让我们思之又思。不仅可见彼此的抵牾，互渗互补也是有的吧。

• 【转】吴仰湘：皮锡瑞《尚书》古文辨伪著作撰述考

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-12 10:23:11

  摘自：《皮锡瑞的经学成就与经学思想》第二章

  皮锡瑞有关《尚书》古文辨伪的三种著作，均以札记形式著为专书：一是《尚书古文疏证辨正》一卷，共78条，近5万字；二是《尚书古文考实》一卷，共35条，1万余字；三是《古文尚书冤词平议》二卷，共57条，近5万字。皮名振编《皮鹿门年谱》载有三书撰拟与刊行的时间，但根据《师伏堂日记》，皮名振所说各有失误。

  （一）

  关于《尚书古文疏证辨正》的撰作经过，《师伏堂日记》壬辰年（1892）中有较多记载，兹摘录如下：

  六月十七日：览阎百诗《尚书古文疏证》，精者极精，谬者极谬。盖百诗生于国初，汉学初兴，宋学犹盛，狃于先入之说，每以宋儒之说驳斥孔《传》，而并驳两汉古义，不特无以服伪孔之心，且恐袒伪孔者得以借口。西河作《冤词》，未必不因此也。予谓先生能知孔《传》之伪，不能信今文之真，故于《尚书》一经，犹未得其要领。其论《诗》主王鲁斋说，尤谬。乃条辨其失，拟作《古文尚书疏证辨误》一书。

  十八日：辨《疏证》，得数条。

  十九日：辨《疏证》，得数条。

  二十日：辨《疏证》毕。

  廿二日：观《古文疏证》一书，其说地理亦有误盖亦不信古义而信宋人之过。丁俭卿有《禹贡锥指正误》，谓胡东樵不信古说。阎、胡同时相契，其说多同。拟即采丁说，以辨《疏证》。

  廿七日：作《古文疏证辨误序》一篇。

  七月初五日：取《尚书古文疏证辨正》覆看，欲抄录一过。以天气尚热，复止，又增入数条。

  初六日：覆看《古文尚书疏证》，增入两条。

  十一日廿九日：取《古文疏证条辨》再加校订，拟付钞胥。

  廿三日：校所钞《大传疏证》、《古文疏证辨》。

  可见，从六月十七日拟作，二十日初毕，二十七日作序，续经增补，十一月再加校订，全稿已成，至1892年旧历年抄录成书。《皮鹿门年谱》于光绪十九年（1893）十二月下谓“作《古文尚书疏证辨正》若干卷成”，自是不确。

  （二）

  《尚书古文考实》(或作《古文尚书考实》)的始撰时间，今已无法确知。《师伏堂日记》壬辰年五月初八日说：“舟中取旧所撰《古文尚书辨证》、《尚书大传笺》底稿视之，慨日月之迁流，恐修名之不立，拟至江右讲舍多暇，取此书撰成之，为身后酱瓿计。”此《古文尚书辨证》，不知是否为《古文尚书考实》的初稿。可以推知的是，皮氏主讲南昌经训书院后，相继撰成《尚书古文疏证辨正》、《尚书大传疏证》、《史记引尚书考》、《今文尚书考证》等，一再涉及《史记》、《汉书》、《后汉书》及《论衡》等有关汉代古文《尚书》的记载，形成了一些自己的看法，最后撰出《尚书古文考实》。《师伏堂日记》甲午年(1894)十一月初八日记载：“《古文尚书考实》钞毕一过。”又十一日记：“取《说文叙》补《考实》二条，皆于段注有驳正之语。”皮氏所补两条在今本《尚书古文考实》中居于最末，由此可知《尚书古文考实》定稿于光绪二十年(1894)十一月。《皮鹿门年谱》于光绪二十一年(1895)十二月下谓“撰《尚书古文考实》一卷”，有误。

  （三）

  关于《古文尚书冤词平议》的撰述，《师伏堂日记》有更多的记载。最早的记述在癸巳年(1893)，兹录其重要者如下：

  五月廿一日：观毛西河解经诸书，独辟畦町，于汉、宋人说皆加攻驳，佳者非顾、黄、阎、万诸人所及，武断处极武断，其弊在过信《左传》，以为即夫子所作之《春秋》。过诋者为朱子，故朱子尊《仪礼》，毛云三《礼》中《仪礼》最劣；朱子疑古文《尚书》，毛为古文诉冤。而其说极畅，所谓“甲车四千乘，虽无道行之，可畏也”。其《大礼议》及言宗法谓兄弟异昭穆，极精，予惜见之之晚。《古文尚书冤词》亦有确当处。盖《尚书》惟今文最可信，攻古文者不知据《大传》、《史记》徒引马、郑及宋儒臆说，宜不足以服伪孔之心。予作《古文尚书疏证辨》，已详言之。今得此书，拟更作《古文尚书冤词驳》

  廿二日：观《西河集》，《大学》、《孝经》、《明堂》、《郊社》诸问，多有心得。《尚书广听录》皆攻蔡以申孔。其攻蔡甚是，申孔则离合参半，盖不知折衷于《大传》《史记》。前人说皆如是，非独西河也。

  六月初十日：观毛西河《周礼问》，谓《周礼》是列国人作，非汉儒伪作，甚当。然西河信伪古文《周官》，谓《周礼》是依傍《周官》，不知伪《周官》正依傍《周礼》耳。古无六卿，止有三公九卿，今文家说皆然。六卿是周公所定制，许、郑二公亦略言之，攻《周官》者固未能及此。西河信伪古文，不通晓今文，亦不知也。西河云：“善读书者，必不执一以攻一，执所见以攻所未见。”此治经要诀。前人多执宋学攻汉学，近人又多执东汉古文攻西汉今文，皆狃于所见，昧于所不见也。

  八月廿一日：观毛西河《尚书冤词》、《广听录》，解《多士》、《多方》最确，在阎、江、王、陈诸人之上。诸人皆误信郑说，此独扶孔《传》。此孔《传》是而郑说非者。西河驳宋人说极是，其失在驳宋并驳汉，不守古义，故得失参半。