世界遗产寻宝记(平装全三册)全三册(国外国外上下2册，中国1本)(彩图注音版) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《世界遗产寻宝记》是一套适合6～12岁孩子阅读的科普知识读物，共3册。书中选取了联合国教科文组织认定的世界文化与自然遗产，图文并茂，让小读者可以一边阅读相关的科学知识，一边欣赏自然及人文之美，寻找世界遗产蕴含的“宝藏”。

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王怡康（编著），毕业于安徽大学文学院，文学博士，安徽农业大学外国语学院讲师。出版少儿科普类、少儿文学类英译汉译著8本，参编教材2部，主持2020年安徽省哲学社会科学规划青年项目1项。

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编辑推荐

本丛书分为《带你游遍中国56个文化与自然遗址》《带你游遍国外120个文化与自然遗址 （上）》《带你游遍国外120个文化与自然遗址 （下）》，共三册，内容丰富，向孩子们展示了世界遗产的真实样貌，诉说了遗产的自然成因、美好传说、历史背景等，给予它们生动、全新的诠释。

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• 作者：fansy 发布时间：2019-03-04 21:30:34

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  作者：小康 发布时间：2012-09-26 15:08:46

• 海德格尔的钥匙

  作者：kapy83 发布时间：2018-08-19 23:55:46

  哲学为何？大概要比诗的意义更为无稽，也就更加易于遭受攻击和非议，尤其是在科学大行其道的今天。然哲学并未终结消亡，海德格尔溯源希腊，同样陈嘉映也在20年前就出了这本研究海德格尔的深刻见解，而同样这本书也回有更多人看到。从泰勒斯到柏拉图，到海德格尔，每个留下文字的哲学家肯定至少会有人陷入其中，而解释阐释分析之篇更多，读者也众多。一丝灵光，或仅仅一句模糊的“诗意地栖居”，不也曾影响了人吗？哲学或诗的影响便如是。

  海德格尔的哲学之晦涩的根源之一，便在于他概念的众多。新概念彼此缠绕，又通过诗化的阐释，便很难系统起来。存在，此在，世界，疏明……不仅纠缠于与常识概念不同，自我的前后都意义都变化多端。从全书来看，陈嘉映先生20年前对海德格尔便有了系统的掌握，不敢说通过此书便对海德格尔有了同样系统的把握，至少是更近一步的认识——尤其是对此在的分析，是通向海德格尔的一把钥匙。

  翻开海德格尔的著作，存在和物性大概上来就会与你纠缠。海德格尔对古希腊以后的形而上学持否定态度的。尤其是笛卡尔之后强调自我与存在者的对立，更是认为否定了存在和存在者的真正意义。

  存在（sein）：来源于主谓结构的系动词，相当于be或是。存在者存在。海德格尔溯源希腊语，认为存在的原始意义是在绽放中自持。存在不是物，存在不是存在者，存在是存在者的本质或根据，但不是存在者的至高存在（上帝），存在也非名词。海德格尔对存在没有明晰的规定，大多通过否定意义来阐释存在。但存在却是他最重要的探寻。

  存在者：我们可以认为即是物，存在着的东西。但语言、逻辑、上帝此类虚幻的概念似乎不在存在者之列。

  存在者不等于存在，这就是存在差别论，或者差别，是我们需要致力于探讨的，也是重中之重。

  此在（das Dasein）：即是人（我）。存在必须通过存在者通达存在，人又是存在者中最特殊的一类，能够通过超越存在者整体而通达存在。Das 有这或那的意思，这在或那在，但更偏向于通过远处的事物而指向自我。围绕此在构筑了海德格尔早期重要的此在分析论，也叫生存论或基础存在论

  此在在世界中。“世界”并非存在者整体，或所有存在者的集合，是与此在同在的在世存在者的条件。在，也并非说此在居于世界内，世界不具有空间属性，是说此在与世界产生关系（制作、安排、照料、询问、谈论），被统称为烦忙（besorgen）。在存在论中，只有此在是有世界的，其他的存在者并不能产生世界。

  据于此，“在”世界之中的存在者，就有此在、此在式的存在者（与我相同的他人）和非此在式的存在者。

  海德格尔把非此在的存在者分为上手事物和现成事物。上手事物就是对此在（我）有用的事物，其本质是有用性，可信赖。不能被此在（我）所用的便是现成事物。就这样，仿佛整个“世内存在者“统一到这两种关系中。海德格尔举锤子和鞋的例子，因为被人所用，他们是上手事物，人潜在地忽略其物的本质，而更重视其有用性，而有用性恰恰在不触目（注意）的情况下显现。当锤子或者鞋坏了，没用了，我们注意到其物性，他们成了现成事物，其有用性消失了。

  此在与他人“共在”，此在与他人的关系（互相关心、互相帮助、互相关涉）就叫做烦神。此在消散于他人之中。一切人都是众人（das Man，有的翻译为一般人）。众人说海德格尔很突出的概念，有强烈的伦理学倾向，众人更倾向于无个性、大众化、庸俗的人的倾向描述。然后此在就沉沦（verfall）了。这在现实社会中是很可以想象的。在众人中丧失个性，沉沦于随波逐流。

  此在、他人、上手事物、现成事物，就是世界内的四种类别。

  此在展开的方式有三种：情绪或现身、领会、言谈。其中言谈较为不系统。

  情绪：Stimmung，更强调感性的方面。我们对世界的认识往往伴随着情绪，理性要求抛弃感性认识事物的本质。而海德格尔认为这种情绪或感情中正藏着本质性的东西。情绪揭示了此在不得不存在，此在处于被抛状态（geworfenheit）：可以类似于我们自己是被生到这个世界的，仿佛不是我们自主的。人就这么无缘无故的被抛到这个世界上来了。

  领会：是带有情绪的领会，可以说是我们对世界的认知。领会中有解释（auslegung），解释就是从a解释b，解释又会产生命题。从领会的已知中，从能在的可能性中我们筹划（entwurf）自身。说白了，就是我们懂了很多，所以我们开始会打算和计划了。

  言谈似乎没进入到此在的展开系统里。

  在事物中烦忙，被抛于世界，在众人中烦神，沉沦于日常。在这庸碌被迫之中，人处于非本真状态（uneigentlichkeit）。此在很可怜，在这种懵懂混沌中，突然，畏（angst）来了。

  畏，被归于情绪的一种。畏来的无缘无故，无根无据。但很可以从我们个人的一种超脱状态而领悟，我相信很多人都有过这种体验，从常规或世俗状态上突然醒悟！

  畏使人意识到无，同样也意识到存在。畏也同样让人意识到死。在通常情况下，人们都避讳死亡，都忘记死，使得我们被抛与沉沦，然而畏把死带到我们面前，死是无的神龛，是在的荫蔽，让我们意识到自己的有终性。向死亡存在，这才是此在真正的勇气。

  这时候，我们的良知（gewissen）觉醒了，我们开始有了决断（entschlossen）

  这就是此在分析——生存论的框架，对于此框架的了解我觉得很是打开了海德格尔的世界，虽然之后还有时间、真理、作品、诗、思等重要的概念，但这个框架很是构建了一个理解海德格尔的结构。

  此在——烦忙——上手事物（有用）——现成事物（触目）

  此在——烦神——众人（共在）——沉沦

  此在——情绪或现身——被抛状态………………………畏——无——死——呼唤

  此在———————————————领会（解释、命题）——筹划——决断

  此在————非本真————————————本真——————————

  关于时间的表述，据陈嘉映看来，海德格尔是很混乱的，而且时间也没有跳脱出生存论，只不过又在此在分析上扣了一个帽子。是一切存在领会的地平线，使烦的各环节统一于烦，本真的时间是四维的等等。海德格尔始终想把曾在、当前、将来三者统一起来。又因为畏对死的醒悟，而把将来的意义强调出来。

  将时间作为公共时间的看法是与众人相连的。公共化的时间称为世界时间，计时时一种沉沦的共在。

  关于存在和真理，尤其是如何认识存在，海德格尔更进入了玄而又玄的境界。

  存在者整体的被掩蔽状态，存在者之为存在者的掩蔽，即本来的非真，被称为奥秘。仿佛在终极的尽头，永远藏着一个破解不了的谜团。对存在的认识就是去蔽，一面去蔽而同时掩蔽，被称为迷误，迷误不可避免。

  疏明（lichtung）：是很重要的核心概念，很多翻译为澄明。存在者若要成为对象，它就必须一方面越过一片公开场而另一方面又保持着自我驻立。公开场即疏明之地。疏明像林中的一片空地，即有树林的遮蔽，又有真理的显耀。海德格尔把这种遮蔽（非本真）认为是此在或存在本身的性质，遮蔽与去蔽，本真与非本真，仿佛永远具有同样的本质的属性。

  海德格尔前期更看重此在的分析，后期更着重存在的分析。尤其对于艺术、诗思的关系，让海德格尔在艺术领域占据了很重要的地位。

  海德格尔在用具（上手事物）与纯粹物之后，又把艺术作品抬高到了崇高的地位。作品开启一个世界（不同于此在的世界），又反置者世界于土地之上。世界是真理的启示，土地是真理的保有和遮蔽。

  有通过缶（物）的说明，引入了天地人神四大朴一的概念。物挽留四大，物吁请世界，这种对于艺术作品的谈论充满诗性，充满了古老原始的迷幻色彩。

  真理之作为存在者的疏明和掩蔽得以演历，在于它以诗（dichtung）构成。

  一、 诗活动中语言中，因而诗的本质要通过语言的本质来理解

  诗才使语言称为可能。日常言谈使被遗忘了的因而使精华尽损的诗。语言的本质必须通过诗来理解。

  二、诗是一场对话

  三、诗之言词中让长驻者驻定。

  四、诗使人栖居于这片土地之上

  为诗（das dichten）始令栖居成为栖居。……为诗既让人栖居，便是一种筑居（bauen）

  五、诗是一切事业中最危险的事业。

  六、诗是一切事业中最纯真无邪的。

  晚期，海德格尔又重新提出了ereignis（本是、本有、自一），仿佛是超越存在的概念。思和在共属于自一。存在归属于本是。

  当然关于诗、思，关于技术，关于形而上学，讨论都是非常深刻的，然而在此在的框架内缺并不难理解。