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“中华现代学术名著丛书”收录晚清以迄20世纪80年代末，为中华学人所著，成就斐然、泽被学林之学术著作。入选著作以名著为主，酌量选录名篇合集。

入选著作内容、编次一仍其旧，唯各书卷首冠以作者照片、手迹等。卷末附作者学术年表和题解文章，诚邀专家学者撰写而成，意在介绍作者学术成就，著作成书背景、学术价值及版本流变等情况。

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研究隐意识和潜意识的心理学通常叫做“变态心理学”。这个名称并不精确。从近代心理学的观点来看，任何人的心里都带有若干所谓“变态”的成分。“变态”这个名词可以说是传统心理学所给的诨号。传统心理学者只研究意识现象，而意识不能察觉的现象所以被称为“变态”。概括地说，近代变态心理学有两大潮流：个潮流发源于法国，流衍为“巴黎派”和“南锡派”。他们都应用催眠或暗示为变态心理的治疗法。第二个潮流发源于奥地利及瑞士。同前一个潮流的注重潜意识相比，他们更加注重隐意识。他们认为精神病源不在观念分裂而在情与理的冲突。他们打扮抛弃暗示和催眠，而应用“心理分析”为变态心理的治疗法。本书就是关于变态心理学各派学说的要点的简明介绍。

序  高觉敷

章 引论

第二章 巴黎派与南锡派

第三章 新南锡派

第四章 耶勒

第五章 弗洛伊德（上篇）

第六章 弗洛伊德（下篇）

第七章 荣格

第八章 阿德勒

第九章 普林斯

附录一 参考书籍

附录二 一个简要的书目

朱光潜先生学术年表  宛小平

中国研究变态心理学的一座历史丰碑

朱光潜（1897年-1986年），笔名孟实、盟石。安徽省桐城人（今枞阳县麒麟镇岱鳌村人）。中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。北京大学一级教授、中国社会科学院学部委员，*guo政协二、三、四、五届委员、六届常务委员，民盟三、四届中央委员，中国文学艺术界联合委员会委员，中国外国文学学会常务理事。

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人类思想在各科学问方面都有历史的连续性，弗洛伊德的学说固然带有很浓厚的革命的色彩，但也不能逃此公例。一方面他是叔本华、尼采、哈特曼一线相传的哲学之继承者，而另一方面他又曾就学于夏柯和般含，与法国派心理学者也有很深的因缘。

　　在前几章讲法国派变态心理学说时，我们已经见过夏柯、耶勒诸人治学都是从精神病入手，尤其是迷狂症。弗洛伊德的学说也是建筑在迷狂症的事实上面。

　　勃洛尔的“谈疗”1886年，弗洛伊德从巴黎游学回维也纳，遇名医勃洛尔（Breuer），藉闻他所诊治的一个很值得研究的迷狂症。患这种病的女子右肘麻木，不能饮水，有时不能言语，眼球运动也失常态。这些病征都是在看护她的病危的父亲时得的。勃洛尔施用催眠疗治，不见功效。她在病中常喃喃呓语，勃洛尔把这种呓语记下，将她再催眠，叫她把呓语中的字句复述无数次，并且把那时候的心中幻想一齐说出。这种幻想大半都是很苦酸的，都是使她生病的悲恸的记忆。她每次把这种幻想说出以后，醒来便复常态。比如她不能饮水一症，就完全是用这个方法医好的。她记得从前恨她的保姆。有一天她看见她保姆的狗在杯中饮水，她登时就觉得心中发生一种极强烈的嫌恶，因为怕失敬于保姆，所以没有敢表示出来。这件事时常暗中在她心中作祟，虽然只逢精神涣散时或被催眠时她才在呓语中说出。她在催眠时把这段回忆告诉了勃洛尔以后，心中便觉开畅不少，原来不能饮水，现在饮水则完全如常人一样了。其他各种病征也都是用同样方法治愈。

　　迷狂症的三特点勃洛尔称此法为“谈疗”（talking cure），但是它在心理学上如何重要，他自己还不甚明了。弗洛伊德一听见，便觉得此中大有道理，所以跟勃洛尔合作。后来他和勃洛尔意见不同，于是独自去研究。从迷狂症和其他精神病的事实看，他觉得有三点值得特别注意：

　　（一）病人只是不动声色的把与病症有关的记忆说出还不见效。说的时候，他须兴奋热烈，好像从前当境所有的情绪一齐涌上心头一样，病才能痊愈。

　　（二）病人想把与病症有关的过去经验说出时，常遇着一种“抵抗”（resistence），许多情节都已忘记，想把它们回想起，常觉异常之难，仿佛心中难言的隐衷不但不可告人，而且也不可告诉自己。

　　（三）精神病征普遍的是“退向”（regression），病人的记忆常回溯到以前生病时的重要关头。这种重要关头大半发生在成年期或婴儿期，而且大半与性欲有关。

　　快感原则和现实原则弗洛伊德的学说就建筑在这三点事实的基础上。在他看来，人类心理有两种系统，而每种系统各受一特殊原则支配。系统（primary system）形成于婴儿期，支配之者纯为“快感原则”（pleasure principle），第二系统（secondary system）形成于婴儿期以后，支配之者除着“快感原则”以外又有“现实原则”（reality principle）。系统心理的特征是自由。婴儿在道德习惯的观念没有发达时，一切行动都是任性纵欲，毫无忌惮。他只知寻求快感，不问所求快感是否与社会生活相冲突，比如看见味美的糖果，他就老实不客气的抓来大嚼。后来年龄逐渐长大，习俗和教育的影响渐深，他于是发见自然欲望往往与法律道德习惯不相容，发见他自己除着寻求快感以外，同时还要能适应现实，于是知道节制欲望以顾全体面，知道牺牲较近较小的快乐，以求交换得较远较大的幸福。换句话说，他的心理由系统变为第二系统，他的行为标准于“快感原则”以外，又加上一个“现实原则”。

　　性欲本能和自我本能“快感原则”与“现实原则”自然也有时互相调和，并行不悖。但是它们互相冲突的时候较多，因为“快感原则”以满足自然欲望为归宿，而自然欲望大半是关于性欲的，大半是不道德的。弗洛伊德以为人类本能根本只有两种，其重要者为性欲本能（sexual instinct），其为用在绵延种族；其次则为自我本能（egoinstinct），其为用在保存个体。说笼统一点，性欲本能根据“快感原则”而发展，自我本能根据“现实原则”而发展。性欲本能常驱遣吾人顺着自然冲动寻求肉体需要的满足。自我本能则驱遣吾人实现“自我理想”（ego-ideal）。所谓“自我理想”就是习俗教育的产物，是以“现实原则”为基础的。

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心理分析法所用的材料可分為三大部分:第一部分是夢;夢的象徵和解釋.第二部分是醒時的聯想.第三部分是日常的心理變態.

求營養和求配偶於是成為生命的兩大工作。生命是快樂的或是苦痛的，就全憑生命的工作是完成或是沒有完成；所以飲食和性交的活動都能發生很大的快感。

"雙極"說頗類似哲學上"相反者之同一"(identity of opposites)說,在心理學上應用極廣.在生物中,生活欲與死滅欲是並存的;男性之中寓有女性,女性之中寓有男性;快感之中寓有痛感,痛感之中寓有快感.這都是"雙極"的著例."雙極"在語言學中也可見出,在古代語言中往往一個字表示相反的兩個意義.在古埃及文中,"光"與"暗"是一個字,在中文中,"亂"字兼含"治"的意義(如"予有亂臣十人"),這都是語言上的"雙極".

编辑推荐

百年前，张之洞尝劝学日：“世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。”是时，国势颓危，列强环伺，传统频遭质疑，西学新知亟亟而入。一时间，中西学并立，文史哲分家，经济、政治、社会等新学科勃兴，令国人乱花迷眼。然而，淆乱之中，自有元气淋漓之象。中华现代学术之转型正是完成于这一混沌时期，于切磋琢磨、交锋碰撞中不断前行，涌现了一大批学术名家与经典之作。而学术与思想之新变，亦带动了社会各领域的全面转型，为中华复兴奠定了坚实基础。

时至今日，中华现代学术已走过百馀年，其间百家林立、论辩蜂起，沉浮消长瞬息万变，情势之复杂自不待言。温故而知新，述往事而思来者。“中华现代学术名著丛书”之编纂，其意正在于此，冀辨章学术，考镜源流，收纳各学科学派名家名作，以展现中华传统文化之新变，探求中华现代学术之根基。

“中华现代学术名著丛书”收录上自晚清下至20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、海外华人学者的原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主体兼及其他，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。

出版“中华现代学术名著丛书”，为本馆一大夙愿。自1897年始创起，本馆以“昌明教育，开启民智”为己任，有幸首刊了中华现代学术史上诸多开山之著、扛鼎之作；于中华现代学术之建立与变迁而言，既为参与者，也是见证者。作为对前人出版成绩与文化理念的承续，本馆倾力谋划，经学界通人擘画，并得国家出版基金支持，终以此丛书呈现于读者面前。唯望无论多少年，皆能做立于书架，并希冀其能与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映。如此宏愿，难免汲深绠短之忧，诚盼专家学者和广大读者共襄助之。

书籍介绍

研究隐意识和潜意识的心理学通常叫做“变态心理学”。这个名称并不精确。从近代心理学的观点来看，任何人的心里都带有若干所谓“变态”的成分。“变态”这个名词可以说是传统心理学所给的诨号。传统心理学者只研究意识现象，而意识不能察觉的现象所以被称为“变态”。概括地说，近代变态心理学有两大潮流：第一个潮流发源于法国，流衍为“巴黎派”和“南锡派”。他们都应用催眠或暗示为变态心理的治疗法。第二个潮流发源于奥地利及瑞士。同前一个潮流的注重潜意识相比，他们更加注重隐意识。他们认为精神病源不在观念分裂而在情与理的冲突。他们打扮抛弃暗示和催眠，而应用“心理分析”为变态心理的治疗法。本书就是关于变态心理学各派学说的要点的简明介绍。

• 作者：夂口森 发布时间：2024-02-12 19:02:51

  我的吸引力法则和自我暗示都是自暗示

• 作者：陆离 发布时间：2019-11-06 13:37:19

  框架还好，但措辞与学界通用译文术语有很大差别，“代偿”和“弥补”谁更好？放在句中，乍看是后者，但前者仿佛又有一层语义在，所以，译语仍要逐流、从众，方便同人读者。

• 作者：妖孽 哪里逃 发布时间：2024-03-02 13:51:01

  我哪敢评价

• 作者：zhizhong 发布时间：2018-07-02 11:53:58

  做学问最基本的是清晰地定义概念，该书很好地说清楚诸基础定义与派别的不同。很好的入门导读

• 作者：JrKgRn 发布时间：2022-11-28 20:42:16

  在校图书馆很偶然的一次邂逅，写得非常通俗易懂，尤其对于非心理学专业的读者来说，是一本短小精悍、非常合适的入门书籍。始于催眠，终于精神分析，变态心理学对人类心灵的摸索由异端延伸到主流，由关注客观因果走向关注主观目的，承载于师生的性欲说向集体隐意识以及在上意志逐渐更新，这种认识的更新既体现时代的局限性又能凸显出人类文明的延续性，精彩纷呈。

• 作者：花藏 发布时间：2016-04-11 09:36:31

  我挺同意的一个观点是，“影响评估”的逻辑不了解项目的操作，不关心项目的设计和过程，项目完全被当做黑箱操作，这种评估有点像考试。这本书的感觉即使如此，官方，不太实用，是一本可以给资助方、支持方看得好评估，却不是给执行团队看的评估

• 朱光潜与麦独孤及精神分析

  作者：方可平 发布时间：2021-02-24 00:25:57

  可以看到朱光潜明显是倾心麦独孤的，与其说是他阅读诸家后作出判断，倒不如他接受了麦独孤的观点后再对诸家进行反顾。这种趣味甚至影响到他转向文学后的选择。他把麦的社会心理学翻译成群心。

  关于弗洛伊德，如果朱不是看的导论书的话，那么他应该对精神分析引论、论诙谐、性学三论、精神分析运动史、精神分析五讲看得比较细致。对梦的解析，《派别》中的论述显出了他没仔细看，但到《心理学》时应该是仔细地又看过了，因为这里的写作引入明显是梦的解析的首章的脉络，并且还提到了梦不是象征的。但这里他所心爱的麦独孤的批评就和弗洛伊德的本意对不上了（比如泛性象征、恶梦），类似的还有他对弗洛伊德与炮弹综合症的关系的说解，他一边说弗洛伊德解释不了这个，一方面又提到弗因对炮弹综合症的解释而扬名，并看到了弗洛伊德与南锡派在创伤上的共同关注，这里显然有超越唯乐原则的东西。但这里更让人费解了，既然引用了超越唯乐原则，甚至还能分梳出上述隐微脉络，为什么朱光潜没介绍死本能呢？此外再讨论一下其他几本书。图腾与禁忌朱光潜没意识到这本书里的俄狄浦斯原则是不同于第一俄狄浦斯原则的，这导致他对原父神话的解释是不正确的。群体心理学，朱光潜应该是看过，不过理解思路是从南锡派的暗示原则来的，没提自居作用，放大了乌合之众的一面，这里的群体心理学思想可能也是受到了麦独孤的影响。自我与它我，应该是没看过，应该是当时还没翻译成英文。然而，朱光潜没见到三我第二拓扑学原则，只以第一拓扑学原则理解弗洛伊德，是很令人遗憾的。其他，羡憎-两歧作用提到了，梦的解析里的知觉-运动图提到了，女性俄狄浦斯情结到底是谁提的啊，这里反正也提到了，移情作用提到了，但应该是从引论里看来的，朱光潜应该是没看过少女罗拉的病例报告（除了布洛尔的宣泄法报告外，朱光潜应该是没看过弗洛伊德的任何一份精分报告，甚至宣泄法报告也没看，因为他的引文没有癔症研究），自恋-同性爱也提到了，但朱很明显没看过一个被打的小孩报告，屠格涅夫的例子不知道是哪来的，弗洛伊德没分析过屠格涅夫吧……陀思妥耶夫斯基达芬奇歌德的分析他没看过。总体上来看，朱光潜对弗洛伊德介绍在大面上是不错的，但他在没看过这么多弗洛伊德作品的同时，居然能梳理的这么细，并且还有很多很偏门的地方讲的很详细（比如弗洛伊德和布洛尔的分手，弗洛伊德和南锡派的关系等等），让人怀疑朱光潜对弗洛伊德的理解大量借助了二手概论。此外，朱把歇斯底里症翻译为迷狂症，应该是他之后转向柏拉图的起点。但很奇怪的是，他居然没提过弗洛伊德的性欲和柏拉图的厄若斯是有关联的。此外，他在此处就把卡塔西斯/宣泄法翻译成净化了，还曾把升华翻译成陶淑，这也是他转向亚里士多德的扣子吧。

  至于荣格，读的不多。但朱光潜对内倾外倾的解释是错的……此外提阿尼玛不提阿尼姆斯也是够诡异的，概述弗洛伊德的时候还提了女俄狄浦斯情结的……

  最近看看麦独孤和心理学史吧。

• 客观描述近代变态心理学的历程

  作者：玄客啸士 发布时间：2008-02-05 12:10:48

  变态心理学，又称“病理心理学”，甚至有人也用“病态心理学”替换。无论如何，这个英文名只有一个，Abnormal Psychology，它即用心理学原理和方法研究异常心理或病态行为的表现形式、发生原因和机制及其发展规律，探讨鉴别评定的方法及矫治与预防的措施。

  这本书中，朱老用最简单的“传记”描绘了几位近代心理学巨擘的思想。框架如下，

  第一个潮流发源于法国，流衍为“法国派”和“南锡派”。“南锡派”近又流为“新南锡派”。“巴黎派”中的耶勒也独树一帜。这一般学者有三个重要的共同点：（一）他们都着重潜意识的现象（The subconscious）。（二）他们都用观念的“分裂作用”（dissociation of ideas）来解释心理的变态。（三）他们都应用催眠或者暗示为变态心理的治疗法。 美国的普林斯是受过法国派思潮的影响，所以这三个要素在他的学说中也可以看到。

  第二个潮流发源于奥国及瑞士。在奥国的叫做“维也纳派”，以佛洛依德为宗；在瑞士的叫做“苏黎世派”，以荣格为宗。阿德勒受学于佛洛依德，本为“维也纳派”的健将，因为和同门的朋友们闹意见，后来自立门户，一般人称之为“个别心理学派”。这几派学者大班都不着重潜意识而着重隐意识，都以为精神病源不再观念分裂而在情与理的冲突。他们大半抛弃暗示和催眠，而应用“心里分析”为变态心理的治疗法。

  这两派的派别可列如下表，本书的展开也依此阐述：

      （一）重视潜意识者

             巴黎派——夏柯

             南锡派——般含（Bernheim）

             耶勒（Janet）

             新南锡派——鲍都文（Baudouin）

             英美派——普林斯（Prince）

      （二）重视隐意识者

             维也纳派——弗洛伊德（Freud）

             苏黎世派——荣格（Jung）

             个别心理学派——阿德勒（Adler）

  本书浅显易懂，排版斐然，客观中肯，只消一日即可通读。至于收获夯实与否，依人而定，鄙人不敢斗量定论。另外，此书是朱光潜老先生的一本别论，虽然朱老大半辈子治学文学、美学与翻译，收获累累，桃李满天下，这本心理学札记只是其“弃而从文”的点滴证明了。