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• 作者：幽草 发布时间：2013-10-08 06:52:16

  景点基本囊括，不过玩的不是最个性的，建议要去新疆旅游的，之前多找点攻略，多方参考

• 作者：tiggfdruifffju 发布时间：2023-03-12 13:18:24

  每天用纯温水泡脚能坚持下来就不错好不啦233

• 作者：漂书黄金屋 发布时间：2015-08-11 18:16:06

  【读书】给外甥讲故事，这本很不错～20150811

• 作者：蜜瓜味菠萝包 发布时间：2023-02-14 13:45:56

  故事一般啦，日式轻小说套路没什么新意，但有关书店的就很爱看

• 作者：非洲小白脸 发布时间：2021-12-05 09:05:40

  熟悉的情节，不熟悉的细节。

• 作者：昆山玉 发布时间：2022-02-13 22:33:53

  我就想知道点评的各位到底看过没有。。

• 这是一条生命力非常顽强的虫子，也是一条可怜又有趣的虫子

  作者：丢失的可爱兔 发布时间：2022-08-23 22:05:19

  记得小时候经常会去田野里挖一种虫子，这种虫子在本是孩子的眼中有着非常强大的生命力，被腰斩后的它不但没有就地死去，反而会在一定的时间里快速愈合伤口，由一条虫变成独立的两条虫子。犹记得当时一众小伙伴常常蹲在那里观察半天，仿佛是看到了什么了不起的事物一般，让人止不住去探索、观察。

  

  其实它只是一条有趣的蚯蚓而已，是一条被迫变成两个身体的可怜虫而已。意大利作者、插画家诺埃米·沃拉在他的最新绘本著作《可怜虫蚯蚓的生活：一部很有趣的蚯蚓简史》序言中写到，生活中，几乎没有人对蚯蚓产生兴趣，也很少有读者会去关注那些蚯蚓的书。在他们看来，恐龙、老虎、长着翅膀的白马等主题，要比研究一只小虫子有意思得多。

  

  的确如此，我相信现在的孩子没有几个认识蚯蚓这种小虫子，但它对于曾经也是孩子的我们来说，却是再平常不过的。现在的孩子在基本脱离了土地的现代化城市里居住，早已与田野中的小虫子脱勾，在书上认识的小虫子也少之又少，可以说是完全脱离了大自然真实的怀抱。

  在这册绘本故事中，作者将为孩子们叙述一条蚯蚓的故事，让孩子们在有趣的蚯蚓简史中认识这个虽然长得有些丑，但生命力超强的蚯蚓。

  

  它可不是一条毛毛虫，它是一只蚯蚓。是一只无论你怎样画，画成什么样的形状，它的身体永远都不会改变。由于身体里没有骨胳，它又仿佛每一刻都在变化着。

  它们的身体各不相同，有着非常多的颜色，像莓粉、天竺葵粉、桃粉、鲑鱼粉、肉粉、泡泡糖粉、经典粉、冰激凌粉、西瓜粉等等。

  

  它们的身体长短不一，有的很短，大约身长4厘米；有的不短不长，大约身长15厘米；有的则超级长，呃······是超出了25厘米的尺子的那种超级长。

  据说它们种类繁多，加起来一共有7000多种，就是科学家们也无法确定它们真正的种类总数有多少。

  

  它们的外貌和发型多变，但我们真的无法一一分辨清楚，因为它们的差别太细微了，即便我们从近距离观察，也无法看出两只蚯蚓间的差别。

  其实它还有另外一个名字——地龙。因为大部分时间在地下度过，所以只有在黑夜或者下雨天的时候，小朋友们才能在田野里看到它们的踪影。

  

  它们可以生活在地球的各个角落，像海边、山里、沙漠或是密林，只要有土壤，就有它们的身影。

  在没有看到这册绘本时，小朋友们可能无法详细地了解蚯蚓这一生物的习性、特征，而作者诺埃米·沃拉将用最生动有趣的表现方式，将这些可怜虫蚯蚓的生活展现在孩子们的面前，从而激发出孩子们的探索精神以及超乎想象的好奇心，引导着他们像蚯蚓一样拥有一颗顽强的心和旺盛的生命力。

  

  不如我们一起跟随着有趣的蚯蚓一同去揭秘可怜虫蚯蚓的生活吧！

• Spinoza 《笛卡尔哲学原理和形而上学思想（Principles of Cartesian philosophy and metaphysical thoughts）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2012-12-04 22:35:11

  【按语：《笛卡尔哲学原理和形而上学思想》（1663）是Benedict Spinoza（1632-1677）生前以自己的名字出版的唯一著作。另一本生前出版的著作《神学-政治论》是匿名出版的，而其代表作《伦理学》则是死后出版的。《笛卡尔哲学原理和形而上学思想》是一本很奇怪的著作，在正文《笛卡尔哲学原理》中，似乎仅仅是以纯几何学形式来重述了笛卡尔的思想，而且这种方式的样本也是笛卡尔在《形而上学沉思》对第二个反驳的答辩中提供了的，唯一的不同之处在于调整了笛卡尔命题的次序（或许因此“神的存在”不再是第一命题是一个较为重要的改变，因此上帝的存在仍然是从属于逻辑真理的）。附录《形而上学思想》中斯宾诺莎对于形而上学中的一些观念提供了辨析，只能算一下小的进展，尤其是关于偶然性、意志自由和神的预定、善的外在性等观念。

  似乎Spinoza没有像笛卡尔那样一贯忠实于“几何的明白清晰性”这样的知识标准，倒是沉溺或展开了诸多经院式的讨论，如上帝的属性等。所以实在搞不懂这本书的基本意义何在，而且，仅仅从此书看，我也还不清楚Spinoza对笛卡尔的哲学到底持何种具体态度。

  藉着Spinoza的细致重述，对于笛卡尔有关上帝存在的三个论证我算是搞清楚了，但还需要去1.区分一下Anselm与Descartes的论证的区别；2.笛卡尔那里：“上帝的存在”与“逻辑真理/我思故我存在/数学真理”彼此间的逻辑位置问题。】

   

  序 by Ludwig Meyer

  “在研究和传授学问时，数学方法，即从界说、公设和公理推出结论的方法，乃是发现和传授真理最好的和最可靠的方法。…使得在这个基础上建立起来的人类知识大厦不会自身倾倒。”【斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，洪汉鼎译，商务印书馆1980年版，第35页，下同】 伟大的Descartes将数学方法引入哲学的其他部门中。但笛卡尔更注重分析法而不是综合法。而斯宾诺莎则用几何学的证明形式讲述了笛卡尔的《哲学原理》的部分内容；几乎逐句借用了笛卡尔《对第二个反驳的答辩》末尾的几何叙述。常常离开了笛卡尔，但“作者所讲述的乃是笛卡尔本人的观点。”【40】当然，作者与Descartes有不同的论点，譬如，Spinoza没有给予意志笛卡尔所说的那种自由。

   

  笛卡尔哲学原理（依几何学方式证明）第一篇

  “绪论”先简述了笛卡尔的怀疑方法发现知识的可靠基础：“我怀疑，我思想，因此我存在。”【48】这是一个单一判断，完全与I am, while thinking等值。也因此找到真理的尺度和准则，即“凡是像这个真理一样可以清楚而且明晰地设想的东西都是真的。”【48】

  为了摆脱一切怀疑，笛卡尔继续研究最圆满的东西的本性，当“确定这个最圆满的东西是存在的，它的力量创造和保存万物，他的本性是反对欺骗的，那么作者不知道自身存在的原因而产生的怀疑就会失所依据了（there exists a most perfect Being by whose power all things are produced and preserved and to whose nature it is contrary that he should be a deceiver, then this will remove the reason for doubting that resulted from his not knowing the cause of himself）。”【50】这样，通过上帝才能拓展到数学和物质的真理。然而上帝不是自明的，而是基于逻辑真理，“虽然神的存在不能是自明的，而要借助他物来认识，但是只要充分注意到得出这种认识的一切前提，我们仍是可以确实认识神的存在的（although the existence of God can be known not through itself but only through something else, we can nevertheless attain certain knowledge of God's existence provided that we carefully attend to all the premises from which we conclude it）。”【51，这应该是Spinoza的论点，那Descartes呢？】这里Spinoza提供了上帝存在的一个独立而古怪的论证。“无论采取怎样的证明，当我们对神没有明白而且确切的概念时，除了我们的存在之外，我们就不能无条件地确信任何东西。…不管我们用什么方式得到神的观念，只要我们具有这种观念，则如上所说，它就足可以摒弃一切怀疑。”【53，这里Spinoza说，上帝的存在并不是第一原则，而是扩大化原则，从逻辑真理到数学真理和事实真理的扩展，需要上帝来保证。】

  接下来，spinoza略去了Descartes的公设，而将“‘我存在’必须是自明的。”【57】变成了在先（较上帝存在而言）的命题。“因此‘我思想’或‘我是能思想者’这个判断是哲学的唯一的和最可靠的基础。”【59】补充了“存在具有不同的程度”、“任何事物的观念或概念都包含着可能的存在或必然的存在”“观念的客观实在性需要有原因，原因中形式地或超越地包含这种实在性（举了两本书的例子）”等公理后，给出了上帝存在的三个证明：

  1“单单考察神的本性，就可以认识神的存在（因为必然的存在包含在神的概念中，而凡是说某种东西包含在一事物的本性或概念中，这就等于说这种东西是此事物的真理）”【65，记住，这里“任何事物的观念或概念都包含着可能的存在或必然的存在”是作为公理规定出来的。】

  2“神的存在可以根据我们心中有神的观念后天地加以证明（这是因为观念的客观实在性都需要有原因）。”【66】

  3.“神的存在也可以这样来证明：用具有上帝观念的我们自己的存在来证明上帝的存在。”【67】Spinoza对这个证明不太满意，补充了两个规则（存在的圆满性与必然性成正比；能维系自身者其本性就包含必然存在），由此对上帝加以证明。

  随后Spinoza补充了关于上帝的属性的一些命题（全知、自足、唯一、保存万物；公正；上帝不是骗子；上帝保证“凡是清楚而且明晰地知觉到的东西都是真的。”）有一些是经院的陈旧内容。在论述意志与理智的关系时，Spinoza说，“承认真理在我们心中的确是一种圆满性，而意志绝不会比它更充分自决时更为圆满更为自由。只有在心灵清楚而且明晰地理解某种东西的时候，意志才充分自决。…我们越是无动于衷（indifference）我们就越不自由，这倒是真的。”【81】

   

  形而上学思想

  1.1 虚构存在物和思想存在物都不是存在物。前者只是任意的幻象，后者只是思想的样式，譬如种属、时间、数目、尺度等就是思想样式。这些思想样式不是事物的ideas,而ideas属于存在物或实在存在物。这里是唯名论思观念。 存在物分为必然存在物和可能存在物；也可以分为实体和样式（mode）。

  1.2 “本质的存在只是一种样式，由此，被创造的事物才包含在神的属性中。”【148】

  1.3 对于神来说，没有什么是偶然的，一切都是必然的，而“可能的和偶然的只是表示我们缺乏理智。…没有真正偶然的东西。”【154】“我们的意志自由同神的预先决定的和谐是超出人的理解范围的。”【155】

  1.4 永恒区别于绵延；1.6 论the one, the true, the good.“真”的原始意义是：故事和事实的相符；引申义真假“后来哲学家们利用这两个名词来说明观念同它的对象的相符或不相符。”【158】真不是先验的术语。 善与恶只有在相对的意义上使用，“事物就其自身而言无所谓善恶，善恶只能存在于同另一事物的关系上，即此事物帮助另一事物获得它所爱的东西，或者相反。因此同一事物在同一时间内对不同的方面既可能是善的，也可能是恶的。”形而上学的善是一个错误。在创造之前，神不能称为善。【160，这与传统的观念有巨大差异】

  2.2对神的唯一性的反证法。【167】

  2.3 神的广大无边（immeasurableness）作为第一因。

  2.6 神的生命，“所谓生命，我们理解为事物借以保持其存在的一种force。”这样则“生命”一词具有广泛的意义，同灵魂毫无联系的有形体的事物也都有生命。【175】

  2.9 “如果人们清楚理解了自然的整个秩序，他们就会发现万物就像数学论证那样皆是必然的。但是由于这超出了人的认识范围，所以我们才认为某种事物是可能的，而不是必然的。”【183】

  2.12 Spinoza用一种类似归纳推理的暗示来说明，在理性限度内，实体是不灭的，因而灵魂是不灭的。心灵是自由的，“人的心灵为其唯一原因的那些思想活动称为意愿，而人的心灵就其作为这些活动的充足原因而言称为意志。”【196】作为实体的心灵是自由的，“因为任何一个事物都没有力量毁灭心灵的本质；因此它做肯定或否定永远是自由的（For nothing has the power to destroy its essence, and therefore what it affirms or denies, it always affirms or denies freely）。”【197】那些否定自由意志的人“不懂得什么是意志；因为他们把意志和人心在肯定或否定某物之后所具有的欲望混为一谈。…意志无非只是心灵自身。”【198】

  江绪林 2012年12月4日星期二