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胡适的中国先秦哲学思想史专著。作者留学美国哥伦比亚大学时，于1917年完成了博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，回国后，经过一年的增订、修改，于1919年2月由上海商务印书馆正式出版，定名为《中国哲学史大纲》（上卷）。全书共分12篇。第1篇《导言》，第2篇～11篇，以人物为主题，系统地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变。第12篇古代哲学之终局，对这一历史时期的哲学作了总结。作者以资产阶级实用主义的观点考察中国古代哲学，基本上摆脱了中国传统的经学形式。《中国哲学史大纲》（上卷）是中国近代第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。

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胡适（1891-1962），原名胡洪（马辛）、嗣糜、字希疆，参加留美考试后改名适，字适之，安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家，哲学家。胡适早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响。1906年考入中国公学，1910年考中“庚子赔款”留学生，赴美后先入康乃尔大学农学院，后转文学院哲学。1915年入哥伦比亚大学研究院，师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。1917年回国，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难；陪同来华讲学的杜威，任杜威的翻译二年多；与张君劢等展开“科玄论战”，是当时“科学派”丁文江的后台。从1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究考证，同是也参与一些政治活动，并一度担任上海公学校长。抗日战争初期出任国民党“国防参议会”参议员，1938年被任命为中国驻美国大使。抗战胜利后，1946年任北京大学校长，1949年去美国，后去台湾。1954年，任台湾“光复大陆设计委员会”副主任委员。1957年，出任台湾“中央研究院”院长。1962年，在台湾的一个酒会上突发心脏病去世。胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树。就对孔子和儒学的研究而言，在1919年出版《中国哲学史大纲》（上卷）中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。以后又发表长篇论文《说儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存入国文化的遗风”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”；孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位，强调教育和仁政，并以此来影响整个社会。胡适“大胆假说”的观点在当时是惊世骇俗的，他的论证不够充分，不过他假设“儒”在殷时代就有了被后来的甲骨文研究判为事实。

胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为“孔教不能适应时势需要”，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”（《新思潮的意义》）辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”（《写在孔子诞辰之后》）对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五论”的话，古人认为是真理，因为这种话在古时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义现在变成废话了。（实验主义））

胡适著作很多，又经多次编选，比较重要的有《胡适文存》、《胡适论学近著》、《胡适学术文集》等。

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民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，敦敢？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

天之道损有余而补不足。人之道则不然：损不足以奉有余。

这四段都是很激烈的议论。读者试把《伐檀》、《硕鼠》两篇诗记在心里，便知老子所说“人之道损不足以奉有余”和“民之饥以其上食税之多，是以饥”的话，乃是当时社会的实在情形。更回想《苕之华》诗“知我如此，不如无生”的话，便知老子所说“民不畏死”，“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”的话，也是当时的实在情形。人谁不求生？到了“知我如此不如无生”的时候，束手安分也是死，造反作乱也是死，自然轻死，自然不畏死了。

我述老子的哲学，先说他的政治学说。我的意思要人知道哲学思想不是悬空发生的。有些人说，哲学起于人类惊疑之念，以为人类目睹宇宙间万物的变化生灭，惊欢疑怪，要想寻出一个满意的解释，故产生哲学。这话未必尽然。人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。人类见日月运行，雷电风雨，自然生惊疑心。但他一转念，便说日有日神，月有月神；雷有雷公，电有电母；天有天帝，病有病魔；于是他的惊疑心，便有了满意的解释，用不着哲学思想了。

即如希腊古代的宇宙论，又何尝是惊疑的结果？那时代欧亚非三洲古国，如埃及、巴比伦、犹太等国的宗教观念和科学思想，与希腊古代的神话宗教相接触，自然起一番冲突， 故发生“宇宙万物的本源究竟是什么”的问题。 并不是泰尔史（Thales）的惊奇心忽然劈空提出这个哲学问题的。在中国的一方面，最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动。社会的阶级秩序已破坏混乱了，政治的组织不但不能救补维持，并且呈现同样的腐败纷乱。当时的有心人，目睹这种现状，要想寻一个补救的方法，于是有老子的政治思想。但是老子若单有一种革命的政治学说，也还算不得根本上的解决，也还算不得哲学。老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。他的政治上的主张，也只是他的根本观念的应用。如今说他的根本观念是什么。

老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要千涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”。上篇所引《瞻卬》诗说的：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆夺之；此宜无罪，女反收之；彼宜有罪汝覆说之。”那种虐政的效果，可使百姓人人有“匪鹑匪鸢，輸飞戾天；匪鱸匪鲔，潜逃于渊”的感想（老子尤恨当时的兵祸连年，故书中屡攻击武力政策。如“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”“兵者不祥之器”“天下无道，戎马生于郊”皆是）。故老子说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”

看他这一件事，可以想见他一生的慷慨好义，有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如罢了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子，九个子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田。吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子便该格外努力耕田才好如今天下的人都不肯做义气的事，你正该劝我多做些オ好。为什么反来劝我莫做呢？”（《贵义篇》）这是何等精神！何等人格！那反对墨家最利害的孟轲道“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实是极恭维他的话。试问中国历史上，可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么？

这种原始崇拜，在构成帝国组成部分的其他民族中也有存在。居住在山东东部沿海的齐民崇拜他们的“八神”，这也是武帝在位时盛行的宗教。武帝曾多次出巡山东祭祀八神。八神之首称为“天主”。这一名称后来为十七世纪时耶稣会传教士所用，译为“上帝”。从此，罗马公教直至今天仍以“天主教”闻名。后来罗马教延发现这一命名源于一个低级的异教，于是引出一场激烈的争部分地促进了耶稣会在中国活动的衰落。这则故事出在勃朗宁的长诗《环与书）中著名的一节中。

我做这部哲学史的最大奢望，在于把各家的哲学融会贯通，要使他们各成有头绪条理的学说。我所用的比较参证的材料，便是西洋的哲学。但是我虽用西洋哲学作参考资料，并不以为中国古代也有某种学说，便可以自夸自喜。做历史的人，千万不可存一毫主观的成见。须知东西的学术思想的互相印证、互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同，故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。东家所有，西家所无，只因为时势境地不同，西家未必不如东家，东家也不配夸炫于西家。何况东西所同有，谁也不配夸张自豪。故本书的主张，但以为我们若想贯通整理中国哲学史的史料，不可不借用系的哲学，作一种解释演述的工具。此外别无他种穿凿附会、发扬国光、自己夸耀的心。

……我的理想中，以为要做一部可靠的中国哲学史，必须要用这几条方法。第一步须搜集史料。第二步须审定史料的真假。第三步须把一切不可信的史料全行除去不用。第四步须把可靠的史料仔细整理一番：先把本子校勘完好，次把字句解释明白，最后又把各家的书贯串领会，使一家一家的学说，都成有条理有统系的哲学。做到这个地位，方才做到“述学”两个字。然后还须把各家的学说，笼统研究一番，依时代的先后，看他们传授的渊源、交互的影响、变迁的次序，这便叫做“明变”。然后研究各家学派兴废沿革变迁的原故，这便叫做“求因”。然后用完全中立的眼光，历史的观念，一一寻求各家学说的效果影响，再用这种种影响效果来批评各家学说的价值，这便叫做“评判”。

这是我理想中的《中国哲学史》，我自己深知道当此初次尝试的时代，我这部书定有许多未能做到这个目的和未能謹守这些方法之处。所以我特地把这些做哲学史的方法详细写出。一来呢，我希望国中学者用这些方法来评判我的书二来呢，我更希望将来的学者用这些方法来做部更完备更精确的《中国哲学史》。

书籍介绍

胡适的中国先秦哲学思想史专著。作者留学美国哥伦比亚大学时，于1917年完成了博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，回国后，经过一年的增订、修改，于1919年2月由上海商务印书馆正式出版，定名为《中国哲学史大纲》（上卷）。全书共分12篇。第1篇《导言》，第2篇～11篇，以人物为主题，系统地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变。第12篇古代哲学之终局，对这一历史时期的哲学作了总结。作者以资产阶级实用主义的观点考察中国古代哲学，基本上摆脱了中国传统的经学形式。《中国哲学史大纲》（上卷）是中国近代第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。

• 作者：Godfather 发布时间：2011-04-11 08:31:36

  胡适先生之博学严谨却非常人所能及，极欣赏他的怀疑和考证精神，对他对儒家的分析深表赞成！

• 作者：金鱼 发布时间：2010-03-28 15:44:02

  很好很好,力荐力荐

• 作者：catkin 发布时间：2015-05-19 19:02:24

  刚看见胡适的《中国古代哲学史》，讲孔子那篇，穿插的史料很恰当，讲的很通透，就像他写的字一样。 尤其是讲到周易的意象这块，有新意，大底是由自然之象而心里意想，而生造许多器物。

• 作者：别叫我ID 发布时间：2014-09-22 17:03:29

  讲的还是比较简明的，不过与现在的中哲史比有一些地方很不一样，比如讲讲孔子从易经入手，讲庄子从生物进化论入手。倒是导论里提到东方中印哲学汇于中国哲学，西方两希哲学汇于希腊哲学，未来中西哲学也许会汇为一家，引人思考。

• 作者：青城派道友 发布时间：2019-06-27 14:58:50

  中华音韵之美

• 作者：知常 发布时间：2011-02-10 23:07:58

  方法很好。

• 一次心灵的探险——《尼瑙克山探险》

  作者：抚顺读书人 发布时间：2011-07-02 14:12:48

  一次心灵的探险——《尼瑙克山探险》

      这么薄的书现在真的很难见到了。这是一个很短的故事，里面还配了很多精美的插图，很适合孩子的阅读。让人感觉回到了没有电视没有网络的年代，一家人围坐在火炉旁，呵呵那是外国，我们这里没有火炉，那就是坐在书桌前，躺在沙发或者床上，手中拿着这样一本小书，津津有味的读着。可惜这个画面已经一去不复返了。

      《尼瑙克山探险》其实并不是一个真正意义上的探险故事，它只是想通过这个算不上探险的探险，来讲述一个道理。

      在尼瑙克山上有一只怪兽可是谁都没有见过它的真面目，这是一只传说中的怪物。这个传说是因为山顶上，笼罩着雾气，让人感觉特别神秘，而且遇到下暴雨的时候，人们就会听到山顶上传来好像怪兽发出的呜呜的声音，于是人们更加恐惧，不敢接触这座神山。传说就这样越传越神奇，越传越恐怖。很多传说都是这样被神圣化了的。甚至引来很多人来朝拜，山脚下的村庄也因此热闹了起来。

      来尼瑙克山下的脚背村做客的伊甘，初生牛犊不怕虎，他勇敢地爬上来山顶，想要杀死怪兽，可是却遇到了失踪了的奥特叔叔。这才知道了尼瑙克山的真相。其实怪兽不过是一眼喷泉，下面有火山。雨水在山洞里面蒸发，形成了声音。这就是尼瑙克山的秘密，挺简单的。

      可是故事却没有这么简单。但他把真相告诉人们的时候，这本书的故事才真正开始。人们进入不相信他的话。不相信一个孩子，甚至不肯去调查一下。这正是奥特叔叔预言的结果。因为当一个文化产生以后，真实与否也就不再重要了。

      你非要证明并没有老子这个人，你非要证明月亮上面的不是嫦娥，你就是拿出了证据又有什么用呢？

      是不是有怪兽并不重要，重要的是因为有了这个传说，使沉闷的山区生活变得丰富多彩了起来。

      到底谁做得对呢？是奥特，是伊甘，还是尼瑙克山下脚背村的村民？这个问题可就不是孩子能够弄清楚的了。

• 过好此生必须要遵循的原则

  作者：破万卷 发布时间：2021-01-10 22:35:48

  读完这本书有几点感触：

  一、富足的生活是其他一切的载体，正如我们常说的“身体健康是无数0前面的1”一样，富足就是更大的更加全面的那个1，承载了所有可以创造的其他成绩，金钱、权利、功名等都要排在富足之后。

  二、要做到富足，就必须要遵循作者所总结的几点，饮食健康、运动、喜欢的工作、自信、纯净社交、爱、抗击打、感恩、乐观。总结的很全面，每一条都是久经验证的良方，而且全书主要以作者本人的经历做例子，浅显易懂，留给读者去联系本人或其他事例触类旁通的空间。我感触最大的是关于相信自己的描述，要过丰盈而美好的生活，要经历三步相信、看见和行动。通过作者简单的三步划分，似乎感觉什么事情都应该是这样做成，或者说什么事情这样都能做成，太厉害了，让人一瞬间充满能量。

  三、读书过程中有一些发散的思考，简单分享一下。1.人一生转瞬即逝，我们要做的便是先过上富足的生活，然后将想要做的事一件一件慢慢做好；2.人类的意义可能是无机世界里进化出已知唯一的智慧生物，最终通过对无极宇宙的掌控将文明延续下去。这是决定人类走向的艰巨任务，由每一个人的努力而决定，只有世界上每一个人都高效运转，创造最大价值或许才有一线生机。而作者所倡导的富足生活，正能起到让大众向人类这一最终目标牵引的积极作用。

  这本书，我觉得是一本值得推荐的入门级好书，每一个人生规划不明确的人都应该看看，正如书名，可以帮助你早日过上丰盈而美好的富足生活。