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★ 国内唯一：全面解读现当代紫砂名家及其作品，紫砂收藏投资趋势一本掌握。

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《现当代紫砂名家作品鉴赏投资宝典》是一本全面介绍当代紫砂名家及极具潜力的名家的高超制作技艺，及其所做器物的工艺、造型、经济价值、文化价值的图书。书中详细介绍了所收录紫砂名家制作的紫砂器的收藏价值如何，其制作的紫砂器何种器型、什么时期制作的最具收藏价值，未来会有怎样的升值空间。同时详细讲解所收录每件紫砂器的工艺、造型、以及有无收藏价值和升值空间如何等方面的内容。同时作者根据自己多年制作、收藏紫砂器的经验，独家揭秘很多在市场、拍场中鉴别紫砂优劣真伪、投资紫砂器不走眼的诀窍，让投资者购买紫砂不走眼。

藏紫砂，不可不知的基础知识

第一节紫砂，既可实用又能升值的艺术品/ 02

收藏紫砂切忌盲目，捡漏、暴富心态不可取／02

藏紫砂，藏的是艺术，更是文化／04

第二节你必须了解的紫砂的前世今生／06

陶瓷文化和茶文化共同发展的产物／07

始于北宋的紫砂茶器：一经面世就备受推崇／08

明朝：鼎盛时期，“名家壶”开始出现／09

新中国成立后：新鼎盛时期，藏紫砂首先要懂紫砂／10

第三节老壶价值高，真伪是关键／12

投资老壶要谨慎，多看少出手／12

老壶价值待开发，投资正当时／13

重玩赏还是重投资，趣向不同选壶有区别／15

第四节名家壶，收藏投资者的必然选择／18

名家壶，要“实名”，切忌“虚名”／19

名家大师精品力作，永恒的保值升值臻品／20

寻找处于价值洼地名家作品的技巧是什么？／25

新一代的潜力名家，让你稳赚不赔／26

第五节关于紫砂的种种话题，你都知道吗？／30

话题一：关于紫砂热，还远没有达到／31

话题二：关于紫砂原料，真的快被挖完了吗？／35

话题三：关于紫砂工艺的话题：“全手工”“半手工”“模具壶” ／42

话题四：关于“职称”的话题：看重职称又不能完全看重／48

话题五：关于“代工”的话题：代工都是不可容忍的吗？／51

话题六：电视、网络购物等经营模式对紫砂市场的影响／54

紫砂七老，名垂青史的紫砂典范

壶艺泰斗——顾景舟／58

壶林凤魁——蒋蓉／63

虚怀可清天地心——朱可心／68

“鸣远第二”——裴石民／73

师古不泥——王寅春／76

传道授业——吴云根／80

陶刻泰斗——任淦庭／84

中国工艺美术大师，铸就新中国紫砂鼎盛时期

徐汉棠顾景舟入室大弟子／92

徐秀棠紫砂雕塑前无古人／94

李昌鸿顾派李门掌门人／96

谭泉海风格独特的陶刻大师／98

吕尧臣独创“吕氏绞泥”的壶艺魔术师／99

汪寅仙德艺双馨，艺术大家／101

高海庚紫砂功勋／104

周桂珍得泰斗真传／105

何道洪无冕大师／107

顾绍培集各派精华，成就大师风范／109

鲍志强集造型设计、陶刻装饰、诗书画于一身／111

曹亚麟理念独特的国大师／113

90年代初即驰名海峡两岸的公认壶界精英

潘持平性直心正，方壶天地／116

吴群祥深得顾景舟大师真传的入室弟子／118

施小马作品线面挺括，个性鲜明／120

陈国良作品以难、奇、新、巧而闻名／122

吴培林勤思笃学，追求天人合一／124

吴鸣开创紫砂现代陶艺先河／125

江建翔紫砂四小龙之首／127

葛陶中艺风严谨、艺品高洁／130

刘建平作品屡获大奖／131

季益顺紫砂艺术承前启后的扛鼎式人物／133

吕俊杰 紫砂俊杰／135

张庆成以光素器见长，创作“中国紫砂十八式”／136

陈洪平功底扎实，擅长各种器型／137

成就卓著的壶界资深名家、大师

顾道荣尤以形象逼真的花货见长／140

曹婉芬艺高资深，紫砂元老／142

沈汉生紫砂陶刻四大家之一 ／143

毛国强紫砂陶刻四大家之一／144

范洪泉“可心花货”的嫡传弟子／145

何廷初同辈中第一位走出国门的紫砂艺人／146

谢曼伦朱可心大师的得意高徒／147

王小龙出身紫砂世家，作品屡获大奖／149

储立之作品形式多样，各具特色／151

周尊严作品多次斩获国内外大奖／152

夏俊伟内敛谦和，创研并重／153

鲍仲梅镶嵌装饰，独领风骚／155

凌锡苟善于用多种手法表现作品／156

程辉曾任紫砂研究所所长，得多位大师指点／157

张红华融各派精华， 作品被选入紫砂教材／158

高丽君代表作品“南瓜壶”系列／159

顾治培紫砂微雕大师，曾创吉尼斯之最／161

邵顺生宜兴紫砂方器高手／162

杨勤芳作品被多家博物馆收藏／163

徐达明宜兴紫砂陶艺世家徐门第四代传人／166

陈建平高学历的紫砂专家／167

储集泉得名师指点，以创作设计见长／168

丁洪顺艺术功力深厚，作品朴实无华／169

吴亚亦得师真传，紫砂传人／170

蒋小彦作品深受海内外壶艺爱好者青睐／171

沈建强尤擅筋纹器的造型设计／172

顾建军“孔家壶”的技术骨干／173

孔新华创作手法精湛／174

孔春华继承传统，不断创新／175

孔小明作品具有浓郁的东方艺术特色／176

方小龙以功力著称的紫砂名家／177

高建芳花货大师蒋蓉的高徒／178

鲍利安工艺精湛，得泰斗指点／179

李圆林筋纹器造诣精深／180

胡永成以功力得声誉／180

曹奇敏颇具个性的实力派代表人物／181

陈玉良光器、花器、筋纹器皆有擅长／182

新世纪崛起的壶坛中坚，广受瞩目的60后壶坛精英

高振宇从陶瓷名门走出来的教授型紫砂精英／186

王辉清华大学紫砂艺术研究所领军／188

杨帆清华美院陶瓷艺术硕士生导师／189

张正中清华硕士，中国紫砂十二精英之一／190

桑黎兵壶中有画，画中有壶／192

范建军承家学后来居上／193

华健精于艺而不张扬／194

许艳春出类拔萃的紫砂巾帼／196

范建华尧臣弟子，壶门女将／197

顾斌武传承家学，精通花货塑器／198

王铭东风格鲜明，理念独特／199

吴文新作品曾创吉尼斯世界之最／200

王奋良王寅春传人，深得家学真传／201

邵美芳紫砂巨匠邵大亨传人／202

唐彬杰传统制壶功力突出的实力派／203

吴东瑾师从名师，壶界泰斗再传弟子／204

沈忠英作品器正工精，雅俗共赏／205

王芳王寅春孙女，传承家学／206

庄玉林师从顾绍培大师／207

沈美华美壶精工，顾景舟再传弟子／208

高俊峰作品形体优美，陶刻精细／209

李卫明中青年实力派制陶手／210

黄芸芸女紫砂实力名家／211

万新洪师从何道洪／212

周菊英得诸多名家大师指点／213

朱晓东作品简洁大方，古朴典雅／214

吴扣华独创花货个人风格／214

范国华理趣兼备，合于美学的“花货魔术师”／215

壶坛后起之秀，市场高度关注的70后实力新锐

范伟群最具潜力的青年陶艺家领军人物／218

吴东元底韵实力兼具，最具发展潜力／219

吴界明青年一代中最具潜力的代表／220

汤杰顾绍培大师嫡系传人／221

顾婷深得父辈真传／222

高旭峰名门之后，集多位名师之长／223

袁国强制作工艺精湛，稳重而朴实／224

姚志源家学深厚，制陶与绘画篆刻相结合／225

范泽锋作品以光素精雕见长／226

堵江涛极具发展潜力的青年紫砂艺术家／227

范卫强优秀的中青年陶艺家／228

潘跃明基本功扎实，88级徒工第一名／229

徐俊博采众长，师古不泥／230

赵曦鹏将绘画、浮雕融于紫砂创作中／231

姚志泉深得家学真传／232

吴云峰作品以方货为主，造型严谨挺括／233

王强师承张正中大师，独具个性／236

尹旭峰作品独具个性，技艺精湛／237

周宇杰作品玩赏俱佳，趣雅并存／238

恽志培制壶态度严谨，技法成熟／239

张鸿俊崇尚古法，师古鉴今／240

刘政学艺精心 基本功扎实／241

袁小强作品简洁大方，创意颇新／242

堵凤娟功底扎实，技艺全面／243

张志才重传统，精技艺／244

李寒勇最具收藏投资潜力的“壶林”新锐／245

罗龙梅作品灵秀俊逸，造型端庄大度／246

汪洋师承正统，学艺求精／247

堵潮清华硕士 笃学善思／248

后记／250

堵江华，中国艺术研究院 首位紫砂艺术教授；号文砂，1966年生于陶都宜兴，中国首位紫砂艺术教授,任职于中国艺术研究院，研究生导师，将军翰墨紫砂院执行院长。堵江华教授从事紫砂创作研究工作20余年，在致力于传统紫砂工艺技艺研究的同时，具有深厚的文化艺术修养。1997年被宜兴市政府授予“当代紫砂陶艺名家”称号；2006年5月成为中国最高文化艺术研究机构和艺术学府——中国艺术研究院的首位紫砂艺术教授、研究生导师。

堵江华教授不仅具有高深的紫砂理论知识，更是一位紫砂创作与收藏的实战家，对当今紫砂市场行情走势洞若观火，有老辣、独到的判断。其作品先后被中国艺术研究院、故宫博物院、中国国家博物馆以及国外一些著名博物馆、艺术馆收藏。其作品多次上拍，并取得了在同辈紫砂艺术家作品中标杆级的市场成绩，是新一代紫砂创作与收藏的领军人物。

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书籍介绍

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• 作者：碎碎碎碎琪。。 发布时间：2021-07-09 11:51:07

  可以对怀孕生育这件事情有了更详细的认识，看到孕期可能出现的种种不适，我作为一个女生感觉了到莫名且强大的恐惧，同时也感叹母亲的伟大，本书因为是英国作家的缘故，国家政策的产假以及其他规定与我们不太相同，孕期的注意事项可以适度借鉴和参考，还有羡慕他们女性的产假时长和男性的陪产假。

• 作者：纸鸢 发布时间：2021-11-06 15:30:24

  一个平淡的成长故事

• 作者：Celina 发布时间：2024-02-29 15:46:37

  这一套都很有意思

• 作者：拾五 发布时间：2016-05-21 23:07:51

  除了图还可看看，文字基本不值一看。图也无解说，看个。。。价格。。。唏嘘一下

• 作者：pinkspider 发布时间：2015-10-28 11:19:19

  可能期望值过高吧，看第一个故事就觉得有点莫名其妙。不过后来接受了这种不严谨设定也可以看下去。感觉作者有些想法还是挺不错的，至少不是一个劲的炒冷饭。但是我说不出来是文笔差还是脑回路，总觉得戳不到点上，所以其实没觉得有多恐怖...人设方面，中二人物那么多不要紧么，有点轻小说和起点文串秧儿的感觉。最后要说，真的没看出人物有多高智商，作者每次强调这点我都怀疑是不是在讽刺。而且每个故事的生路逻辑都有点奇葩..被安利时听说雷点是最后换女主，我不知道能不能坚持看到那儿。

• 作者：善北 发布时间：2022-02-20 16:38:38

  一下午看完，虽然可借鉴的确实不多，不过也帮我捋了捋这学期的班主任工作，期望这学期能够做得更好。

• 王德峰讲存在论 针对音频《2017-04-17 13_30王4171.m4a》

  作者：PeterP 发布时间：2020-02-01 12:13:14

  说明1：本笔记是针对王德峰老师的讲课而作的，不是看《哲学导论》这本书而作的。发出来仅仅是为了分享。

  说明2：课程音频下载地址， 链接: https冒号//pan点baidu点com/s/1zp8S8-fr61eJR7SuQnvBbA 啼娶马: qbdw 一旦无法下载可以加我百度网盘：

  求加好友，复制该消息，打开最新版百度网盘即可添加我为好友#

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  #

  说明3：我认为，存在论是王德峰老师最精华的部分。值得反复理解。当然我自己是小白。

  20200115开始听。 20200123结束听。

  0、主题：

  对象性活动（第一讲）（前面还有2课，展开“对象性活动”的讨论）

  1、马克思的存在论革命

  2、马克思历史存在论革命的核心概念：对象性活动。

  3、前2课（缺失）：

  人在世界中的在，是一种认识、概念、范畴、知识前的在

  。人在世界之中，被表达为：人与世界的原初关联，即认识前的对象性关系。人不是作为能认识的主体、高于其他存在者、生活于这个世界中，马克思从根本上批判了这一点，批判的具体对象是黑格尔的“把人理解为自我意识”。人在世界中的存在，在黑格尔那里，是自我意识的外化，而各种事物的存在被理解为物性（自我意识外化的结果，也就是旧唯物主义的“物质”概念），而不是对象性。

  4、马克思的对象性存在物思想中，首先是生命的存在论、生命的宇宙观。没有生命，就没有对象性关系。对象性存在物，要么是有生命的存在物，要么是与生命有关联的存在物。生命哲学的基本思想是马克思的前提。绝对不能把人的生命活动还原为认知活动。生命存在物意味着对外部对象的需要，也就是生命的需要。首先要把握这一点。对象性存在物的本质就是它的生命表现，而不是范畴规定。生命表现的力量就是本质力量。本质力量总是指向自身之外的、生命表现需要的对象，所以这个本质力量应该成为对象性本质力量，而不是纯粹理性的本质理念、也不是康德的行规定的先验自我。

  5、对象性本质力量的外化：（1）、

  对象性存在物

  、本质就是生命表现。而不是马克思之前的西方近代形而上学的范畴规定、精神是人的本质论。（2）、外部对象是生命表现的力量，不可遏制的要在对象身上实现自己，也就是

  本质力量

  。本质力量总是指向自身之外的，所以应该称之为

  对象性本质力量

  。不是纯粹理性的本质力量，不是康德的行规定的先验自我。（3）、

  第三者

  ，被本质力量所指向的对象，反过来也以这种本质力量作为它自己的对象，本来是对象的东西，现在成了、它拥有那个、它被指向的那个对象作为自己的对象。也就是互为对象这种关系。如果一个对象性存在物不是他者的对象，它自身就不可能有自己的对象。

  6、对象性本质力量的主体性，这个概念才能说明“对象性活动”这个概念的涵义。“对象性本质力量的主体性”这个概念本身意味着一种存在论革命，因为对象性的东西同时又是主体性的东西，这统一了对象性和主体性，二者在近代形而上哲学里面无法统一（近代形而上哲学：一个对象性的东西不可能同时又是主体）。“对象性的东西同时又是主体性的东西”这种可能性的问题的关键在于，人是自为的存在着的、对象性存在物。这一点无法从发生学上追溯起因【因为发生学的追问首先要把人抽象掉，然后问人是怎么被创造出来的。哲学不从发生学的角度去追问原因，哲学是对人本身进行存在论分析。就像海德格尔直接断言，在诸多存在者当中，人是一种特殊的存在者，即此在，此在的本质就是对存在的领会（海德格尔不讨论“人怎么会去领会存在”这个问题）】。

  6.1、马克思的人这种存在物的根本性、本源性的存在方式，就叫对象性活动。人的存在方式的本源或者根本，不是如毕达哥拉斯所认为的，思考这个世界（真正属于人的存在方式，是当观众、静观世界。因为灵魂才让人区别于其他存在物，而灵魂的最高的方式是沉思，这是希腊哲学的传统。灵魂的根据在于，认为logos是世界的灵魂，个体的灵魂也是logos，本质上世界可以被认识。到柏拉图那里，灵魂继续存在，灵魂是对理念的回忆。到亚里士多德那里，人是理性加生物性，其中理性是人的最高的部分，对世界的理论的态度是人的最好的态度，沉思这个世界并没有功利的目的，沉思是对世界的纯粹理论态度）。

  7、马克思，人更好的存活于世界中，就是更好的从事对象性活动。马克思的“人是自为的存在物”就是人的生命表现的力量，是自为存在的，不能仅仅是科学的对象；而动物、植物的生命表现力量是自在的存在，可以是生物科学的对象（作为呼应的，海德格尔，对存在的领会本身才是生命的真理所在，动物、植物都没有达到这个真理，存在的意义问题对动物、植物是不存在的。生命的存在论的意义只有在它的关于此在的存在论当中才能得到揭示，所以，生命科学的本身真理不在生命科学自身中。）

  7.1、人的生命表现的力量的自为存在，见《1844手稿》异化劳动篇。生命表现的力量的自为存在，就是对生命活动的本身的自觉。见-马克思的笨拙的表述-：“动物和它的生命活动是直接统一的，动物不把自己和自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意识和意志的对象（实际上，“意识和意志”并不具有先在性，所以，这个表述是有问题的 ，这也表明了马克思探索过程中必然出现的笨拙。《1844手稿》是马克思的思想实验室）。人的生命活动是有意识的，这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”

  “一个种的全部特性，种的类特性，就在于生命活动的性质”，这适用于全部物种，生物科学就是如此研究各种物种的，揭示各种物种生命活动的特性。

  而人的类特性，是自由自觉的活动。所谓人的自由自觉的活动、生命活动的自觉，就是生命表现、就是对象性本质力量追求在外部对象上实现自己。每一个拥有对象性本质力量的存在物，一定追求在对象上实现自己的本质力量，这一点上，其他的存在物和人一样，比如蚂蚁的蚁穴、工蜂的蜂房，就是这些动物的对象性本质力量在外部对象上的实现。但是人的，与动物不同的是，自由自觉的：

  对象性存在物与它自身之外的对象有对象性关系，这个对象性关系本身，被自觉到了，也就是对“对象性关系”本身的自觉、领会-人不是简单地获取外部自然物作为食物而是一定要加工的-从而一定要

  充分地实现

  这个对象性关系本身，也就是把对象性关系本身做成对象，成为原先对象的新的存在方式（比如食物以人的方式存在，食物仍然是自然物，经过加工改造的食物仍然是自然物，但是这个经过加工改造的自然物是人与对象的对象性关系本身作为对象呈现了，关系被做成了对象）。

  【题主思考：思考为什么“动物的对象性关系不是自由自觉的”？思考结果：动物也有自己的对象，但是动物并不能区分自己和自己的对象，二者是铁板一块的，因为动物没有自己的对象，动物就不是自己。抛开意识（因为人的对象性关系先于意识，意识是次生的），某人和某人自己并没有对象性关系，正如某人的左手和右手并没有对象性关系。动物把自己的对象当成自己的一部分。动物不能自觉到这份对象性关系，根本上就是因为这个。可以借鉴数据库原理，把动物的这种对象性关系称之为原子化的对象性关系。】

  原始人也有文明创造活动，创造这个观念进入了原始人的内心，但是原始人不理解创造来自何处却有体会、领会，因此原始人把创造的根据交给造物主-原始宗教的创世说、世界造物主，这个创世说表达的是原始人对自己文明的创造的体会。创造并不是无中生有，创造的前提是创造者被对象所设定，只有对象性存在物才能创造，原始人创造了什么？它把人和自然对象的关系本身（有领会、自觉）做成了对象 ，这就是创造——因为原始人对对象性关系本身有领会，对象性关系在原始人那里达到了自觉，这种自觉是一种力量，这种力量要求把这份对象性关系设定为对象，这才是创造。这就排除了宗教意义上的创造的观念 ，也排除了欧洲唯心主义意义上的创造观念（自我意识，是非对象性的存在，它创造对象，也就是纯粹的创造，脱离对象性存在和对象性关系的创造，实际上人在这一点上把自己和上帝拉近了。实际上，在这里，理性就是在人身上的神性。）

  8、对象性本质力量的外化。人的外化，是对象性本质力量的自我实现。其他的对象性存在物也有对象性本质力量，也会实现，但不是自我实现；因为其他的对象性存在物对自己的对象性存在、与他物的对象性关系并没有自觉，生命活动的自由自觉在其他存在物那里是不存在的。只有人是自为的存在着的存在物，所以人具有生命活动的自觉。

  外化，就是对象性本质力量的自我实现，这个自我实现不在内部，而是一定实现在它物上。

  在黑格尔那里，人的外化，是自我意识的外化，会得到物性。在马克思那里，人的外化，是对象性本质力量的自我实现，会得到属人的对象性。人对对象性关系本身的自觉，就是创造性活动，创造出属人的对象。马克思“人是人的自然”。

  真正的创造，是对象性创造

  （涵义1、被创造出来的东西，仍然是对象性存在物。2、被创造出来的对象性存在物，其实就是人与自己的对象的对象性关系），不是非对象性创造。3、人化的自然界不是一个观念的产物，人化自然界的观念性存在叫做科学、类似科学的东西，这不是对象性存在物，而是把人和外部事物的对象性关系上升为超越对象性的纯粹的观念，人化的自然界观念化，既可以是科学、也可以是宗教。实际上，是先有人化的自然界、人和外部事物打交道，然后才能有打交道方式的观念化。人与外部事物的对象性关系本身要成立为一个对象性存在物之后，这种对象性关系才能成为以各种非对象性的、观念的关系。对象性关系要先做出来、做成一个对象，然后才有可能变成一个客观的东西，然后对这个客观的东西发生一次观念化、给它一个纯粹观念的形式，科学就是以此作为基础。（尼采）塞进去是艺术和（原始）宗教，拿出来是科学。（马克思）先要创造一个人化的自然界，才能把这种创造作为一种纯粹的形式、说出来（就是科学）。生命表现力量的自为存在本身就是要外化的，二者是同一件事。

  9、基督教来自于古希腊（柏拉图-亚里士多德）哲学和犹太教思想结合的产物，神学世界观的基础。

  10、唯物主义、唯心主义的对立，二元论这种妥协的形式，都要被马克思的对象性活动这个概念超越。

  11、黑格尔的自我意识（把人等同于自我意识）概念，根本问题在于，它是和对象性对立的，里面没有对象性存在。因为黑格尔的自我意识里面没有对象性存在、纯粹的自我意识，而对象性是如此真实，所以黑格尔坚决反对（康德的）自在之物（在黑格尔那里是无，纯存在等于无）、要努力把物性（是自我意识的外化）从自我意识里面推出来。因为自我意识是非对象性的存在，所以自我意识外化出来的物性，还是假象。所以物质这个概念的困难，恰好被黑格尔的哲学努力揭示出来。

  12、抓住对象性概念的人是费尔巴哈。把对象性和主体性关联起来，是马克思的突破。

  13、对象性活动，就是对象性本质力量的自我实现，也就是人的外化。理解对象性活动，需要理解前提：1、对象性存在物、2、对象性本质力量，3、对象性本质力量的主体性（人的生命活动的自为存在的外化，可以推出“人是人的自然”）

  14、与对象性分离的主体就是纯粹主体，只知道对象性原理的就只是进入了生命科学的原理（人的生命固然是生物科学的对象，但这里面没有讨论人的生命）（与海德格尔的“艺术是真理的原始发生”是相同的，“艺术不是文化的伴随现象、可有可无”，真正意义上的艺术家不是意识形态家【给观念的真理穿上感性的外衣的艺术家】、而是感性活动家）

  15、对象性活动主要是劳动。但不仅仅是劳动。艺术创作的活动也是对象性活动。劳动里面也有艺术的维度。

• 学艺和成长

  作者：刀豆的豆 发布时间：2016-07-20 13:20:38

        波丽娜这本图书，不同于美漫日漫的繁复精细，面面俱到，其画风简略轻快，灵动的线条和高度概括的黑白色块，让人开卷即感眼前一阵明媚清亮。作为一个画画的人，我在阅读故事的时候会不时把视线停在画面上出神。波丽娜极富个性的小下巴翘鼻子圆耳朵、波丽娜从儿童到青年的外貌体型变化、波丽娜的娇小和博金斯基老师的伟岸对比。人物神情刻画灵动，舞姿勾勒得概括而又精彩。欧洲剧院建筑的华丽和宏伟也用言简意赅的笔法表现得很充分。

        然而，这并非一本形式大于内容的图书，真正触动人的还是故事本身。我承认，故事的前半 段我多少有些不耐烦，感到冗长。适应了这本书的叙述节奏之后，从中段开始就完全被吸引住了。从一半的地方到结束是一气呵成看完的。掩卷俯首，波丽娜从孩童到青年的鲜明形象以蒙太奇形式在眼前更迭。淡入，淡出。

        波丽娜在追求舞蹈梦想的道路上历经挫折和迷茫。追求艺术极致，绝不放弃的她，最终功成名就，实现了自我。而她最想做的事情，是与她严苛的启蒙老师，再谱一段动人的舞蹈。这是故事的主旨, 比起故事里展现的励志部分，我更喜欢的是学艺和成长。

        波丽娜在异乡陷入困境时说过：我只会跳舞。这使我想到自己在很多时候也会说：我只会画画。这句话有两重意思，一重是自卑，波丽娜除了跳舞，其他事情都做不好，哪怕做饭、站吧台这些看似每个人都会的事情。另一重是自信，波丽娜认知世界的方式是跳舞，与世界连接的方式也是跳舞，她擅长跳舞，这是需要技艺和才华的，常人难以做到的事情。每个人只要具备了自己和世界产生关系的那一个点，即便不多，也已经足够了。只要维护好这个点，精神就有了支撑，即使人生是黑夜里的航行，也相当于有了光亮。并且各种因缘际遇会由此纷至沓来。技艺是一种手段一座桥梁，它给予了人生倾述的载体和一路走下去的力量。

        波丽娜是个坚强的女孩，从小学习舞蹈，离开父母的呵护，独自生活刻苦训练。整本书里她只有一处流泪的地方，但我明白她难过的时候绝不止这一次。成长必然伴随着孤独，生活中纵然有朋友师长的帮助扶携，但痛楚、背叛、迷茫、无望，只能自己默默承受。在内心里要完成各种冲突的处理，现实和理想的冲突、现实和现实的冲突、自己和他人的冲突。成长没有捷径可走，幸福、痛苦、希望、绝望，每一样都得一一经历。有时候人被生活撕得支离破碎，经历苦楚之后再一点点把碎片拾起来拼回自己。当你具备了独自面对困境的能力，你才真的长大了。

        我想真正所谓的正能量，并不是尚未经历过坎坷的人具有的能量，也不是神经大条的人那种天然乐天派的能量，而是心思细腻、感情充沛的人在经历过种种困难，生活的打击之后，明白了悲伤消沉没有用，尽力去减少负面情绪对自己的消耗，继续择善，笑对生活，对糟糕境遇泰然处之，这样一种后天习得的能量。人生是一个不断遇到麻烦，解决麻烦的过程。经历挫败之后仍淡然自持，坚韧平和地继续自己的道路，这就是正能量。