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《中华人民共和国审计法》于1994年8月31日第八届全国人民代表大会常务委员会第九次会议通过，1994年8月31日中华人民共和国主席令第32号公布，1995年1月1日起施行。内容包括总则、审计机关和审计人员、审计机关职责等。

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书籍介绍

《中华人民共和国审计法》于1994年8月31日第八届全国人民代表大会常务委员会第九次会议通过，1994年8月31日中华人民共和国主席令第32号公布，1995年1月1日起施行。内容包括总则、审计机关和审计人员、审计机关职责等。

• 作者：一八 发布时间：2015-12-01 18:46:17

  有没有不反光的铜版纸呢。。。

• 作者：CATHY爱阅读 发布时间：2023-01-08 23:19:04

  成长礼仪加聚会礼仪，图片精美，颜色淡雅，内容丰富，知识点满满。

• 作者：F16888 发布时间：2022-01-11 15:29:27

  听读20220105-20220108

• 作者：清風明月 发布时间：2014-10-15 20:35:35

  只能说差强人意

• 作者：3.141592653589 发布时间：2022-05-08 02:13:44

  内容还行，浅显易懂，涉及面广，勉强可做工具书。但翻译得也太差了吧！！！

• 作者：Warren 发布时间：2013-11-25 08:18:18

  刚开始看，大霄语气非常平和，道理很简单，但简单的东西往往是最符合客观的。

• 从他们到我们：巴尔干移民书写的德国故事

  作者：米来福 发布时间：2019-08-16 16:08:37

  萨沙·斯坦尼西奇1978年出生于波斯尼亚小城维舍格勒，父亲是塞尔维亚人，母亲是波斯尼亚人。1992年，为了躲避波斯尼亚战争，年仅14岁的他与父母亲逃亡到德国海德堡，从此定居下来，并以德语写作，成为了一个失去故乡和母语的人。

  2006年，年仅27岁的斯坦尼西奇横空出世，凭借长篇处女作《士兵如何修理留声机》崭露头角。在这部具有强烈自传性的小说中，出生于波斯尼亚小城的主人公亚历山大跟随父母逃亡到德国，面对残酷的死亡与战争，面对令自己无所适从的“新家乡”，亚历山大沉溺到对故乡连绵不绝的故事和回忆中，试图从幻想中找回自己已沦为废墟的家乡。

  斯坦尼西奇是讲故事的天才，在孩童的天真视角中，不仅有波斯尼亚社会小人物的种种生活面相，更映现出政治变迁对日常生活的塑造和改写：铁托被人尊崇和忘却，历史上多民族多宗教纠结的矛盾如何影响当代人的感官，以及当代政治进程突变中民族宗教仇恨卷土重来……他的语言既有孩子般的轻盈诙谐，又有老者般的沉痛诗意。小说问世后便获得英格博·巴赫曼文学奖的“读者最喜爱作品奖”。

  2014年，沉潜数年的斯坦尼西奇再度归来，凭借《我们与祖先交谈的夜晚》获得当年莱比锡书展大奖、德国图书奖提名，被誉为德语文坛上“令人耳目一新的事件”。斯坦尼西奇曾说，这本书的灵感来源于重返故乡的经历。其时，他回到故乡小城维舍格勒附近的一个小村庄，在村庄墓地中看到，每块墓碑上都刻着他的家族姓氏。他猛然意识到：这个村庄的故事可能很快就会消失了，完全湮没在时间的汹涌大河之中。他决心写一本村庄的故事。

  这一次，斯坦尼西奇将视域从东欧故乡转移到“第二故乡”德国。

  菲斯滕费尔德，位于德国东北部勃兰登堡州的一个小村庄。千百年来，它见证了中世纪时期女巫被烧死、强盗被处以绞刑；目睹近现代德意志的兵燹和兴衰，“王储就是王储吧！他们个个都叫威廉”；以德国共产党主席命名的大街上矗立过希特勒的雕像；更在两德的分裂和统一中浮浮沉沉，如今村庄人口开始缩减，老一辈人日渐凋零，“死去的人越来越多于出生的人”。“安娜节”是村庄的传统节日，尽管庆祝节日的许多规矩不再因袭，在初秋到来时，人们仍将燃起篝火，焚烧假人。

  节日前夜，整个村庄陷入夜幕，斯坦尼西奇以诗意而精微的笔触对准一个个次第上场的人物，形成一帧帧连绵深远的电影镜头：开渡船的艄公开场便已死亡——一个意味深长的消失——留下湖上空荡荡的小船和亮着灯的艄公小屋；90高龄的克兰茨夫人，一位来自于前南斯拉夫地区、患有夜盲症的画家，她的画笔是历史的记录者：苏联士兵占领村庄时期的梦魇、东德时代的工业盛景、如今的勃兰登堡工业废墟，以及“一个新纳粹在睡觉”，一代又一代人出现在她的画笔下，“她一次又一次不得不从头再来，并且眼巴巴地看着那些蕴藏在每一个崭新开头中的美梦又变成噩梦”，但她从未成功描摹过夜色中的村庄，此刻，她冒雨再次出门尝试；一个名叫安娜的女孩正在绕着村子夜跑，巧遇两名神秘男子，又撞上了试图自杀的“前东德上尉、后来的护林员、如今退休在农业机械厂打黑工”的施拉姆先生；前东德秘密警察迪茨舍曾偷看人们的信件，至今仍为人诟病，他独来独往，将全部热情用于养殖德国矮腿鸡。形形色色的人物穿针引线，织就了村庄的集体肖像，此外，一只游走于村庄偷鸡蛋的母狐狸还提供了一个平行于人世间的动物视角，正因为在村庄的场域中，人、动物、景物是平等而一体的，才使得“交谈”的层次更加丰饶、含义更加浑厚。

  村庄不仅属于当下活着的人们，更为档案馆史书中记载的，充斥着盗匪、瘟疫与大火的传说世界所滋养。十几个人物的命运如同丝线缠绕交织，村子几百年间的历史和传说穿插其间，与现实不断闪回交织：跑步的女孩名叫安娜，被指控为女巫、处以极刑的年轻姑娘叫做安娜，还有三十年战争中击退流寇拯救村庄的女勇士安娜，被意外烧死在烤炉中的女孩也名叫安娜。历史和现实在这一夜形成了精密的对位：历史和传说不仅活在过去，也无时无刻不在参与当下的生活；当下的人物与鬼魂和祖先交谈而不自知，他们在面对自己的身份认同与幻想时终将与古老的历史相遇。

  但《我们与祖先交谈的夜晚》绝非一本考古或志怪之书，而是处处映现作者对当代政治社会问题的敏锐触觉。菲斯滕费尔德的历史处在连绵不断的演进中，历史必然包括鲜活的当代史，不只是宏大事件的时间记载，更是每一个亲历者的切肤感受，正是这些活生生的体验和细微的价值评判构成了历史的血肉。斯坦尼西奇的背景虽与近年来涌入德国的难民性质不同，但作为移民作家，他对于“新纳粹”的讽喻态度是清晰无疑的。当新纳粹在罗马尼亚人居住的集装箱外壁写上“罗马尼亚人滚出去”，斯坦尼西奇让一个睡眼惺忪的小伙子把德语滚出去“raus”一词中的“r”改成“H”，然后在罗马尼亚人后面加了一个连接号，于是“罗马尼亚人滚出去”（Rumaenenraus）就变成了“罗马尼亚人之家”（Rumaenen-Haus）。同样来自东欧的克兰茨夫人把这个场景画了下来，“这是克兰茨夫人最喜爱的画，这是克兰茨夫人心中的罗马尼亚人”，这也是斯坦尼西奇心中理想的新移民和德国人：“多民族德国”下的身份认同需要被赋予更包容、更广阔的视角，才能为“糟糕、美妙、虚伪”的欧洲“带来拯救和虚构”。

  《我们与祖先交谈的夜晚》的语言如诗，在不动声色之间富于幽默。但斯坦尼西奇的幽默中全无反讽，而对他笔下的人物赋予感同身受的理解，以神色舒展的温情化解他们在政治现实中的困境。东德时代，村庄里的湖水受到污染而无人管理，人们在愤懑之余也还有一个小小的安慰，因为“产自大湖的鲈鱼被卖到西边去了”，“当然，我们并不希望西边的人会出现什么三长两短——如果真的有问题，有一点点不舒适，西德人也是可以扛过去的”，令人在莞尔一笑间，精确捕捉到特殊年代的政治对垒中普通人的微妙心态。谈到迪茨舍过去偷看人们的信件，作者揶揄道“如今人人都写电子邮件……要说电子邮件，有另外的人一起阅读，那就是病毒和美国人”，将欧洲纠结的信息安全问题巧妙嵌入当下与历史的对话中。

  《我们与祖先交谈的夜晚》与《士兵如何修理留声机》有共同的主题：对抗消失。前者在时间的侵蚀中留存历史记忆，后者在废墟之上重建故乡的幻影。正是在对消失事物的追寻和呼唤中，作者对“已消失的故乡”和“当下的故乡”倾注了相通的生命力。我们便可以理解为何斯坦尼西奇在《我们与祖先交谈的夜晚》中选取第一人称“我们”作为叙述人称：这不仅是一次别开生面的写作探索，更寄予了斯坦尼西奇对“第二故乡”的情感认可。“我们是集体讲述者，是匿名的、敞开式的，是村庄自己的声音，是一种多声部的存在”（《南德意志报》），在某种程度上，“我们”可以视为是村庄古往今来所有的村民和记忆，它见证了历史变迁，时而深沉，时而俏皮。这一叙述角度使外来观察者消失了，叙述者融入、沉浸到村庄的肌体当中，使得讲故事不再是外来者的窥视或俯瞰，而成为村庄的自发呈现。它具有指向作者本人的象征意义：移民作家完成了从“他们”到“我们”的身份转化。

  在这个意义上，斯坦尼西奇的这本“德国之书”几乎呈现了一种文化融合的最佳范式，也使我们对这个日益隔离、分裂的世界重新恢复一点属于文学的希望。

  （原载2019年8月16日《北京青年报》

  http://epaper.ynet.com/html/2019-08/16/content_335835.htm?div=-1

  ）

• 谁才是千古一帝？刘秀万岁！

  作者：666666！！ 发布时间：2013-11-02 18:57:32