诺贝尔奖明星成长故事（化学奖） 李磊【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

诺贝尔奖明星成长故事：化学奖，ISBN：9787541744464，作者：李磊 编著

雅克比·亨里克·范特霍夫

赫尔曼·埃米尔·费歇尔

斯万特·奥古斯都·阿雷尼乌斯

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阿道夫·奥托·莱因霍尔德·温道斯

哈罗德·克莱顿·尤里

弗雷德里克·约里奥-居里

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弗雷德里克·桑格

威拉得·法兰克·利比

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保罗·博耶

田中耕一

彼得·阿格雷”

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编辑推荐

诺贝尔奖自900年设立、90年颁奖以来，已经走过一百多年的历程。随着时间的推移，诺贝尔奖已成为世界上具权威性和影响力的科学奖项，它是科学文化殿堂的皇冠与权杖，也是全世界高的科学文化荣誉。摘取如此珍贵的科学桂冠，需要的不仅仅是科学文化知识，还要有惊人的毅力，以及敏锐的观察力。天才是汗水和灵感的结合体，历届诺贝尔奖得主尽管生活环境、性情、教育历程各有不同，但都在各自热爱的事业上付出了毕生的努力，推动了人类科学文化的进步。我们要学习他们 严谨的治学精神、严密的科学方法和崇高的科学品质 对真理的忘我追求，对人类博爱的宽阔胸怀 对世界和平的期盼与追求，献身科学、执著追求真理的品格……本丛书用一个个小故事展现了众多诺贝尔奖得主精彩绝伦的人生画卷，愿青少年们“见贤思齐”，从世界大师的经历中获得一些有益的启迪和点拨，从而开拓属于自己的精彩人生。

书籍介绍

诺贝尔奖明星成长故事：化学奖，ISBN：9787541744464，作者：李磊 编著

• 作者：rui 发布时间：2010-03-30 16:56:41

  tough

• 作者：爆胎诗人 发布时间：2024-02-23 20:04:47

  半图半文，干货不多，一晃而过。

• 作者：时雨 发布时间：2010-04-07 17:45:11

  和期望的不一样

• 作者：星童子 发布时间：2021-04-13 08:15:37

  适合小白、很浅、看不到作者真实观点

• 作者：brunhild 发布时间：2017-04-26 09:35:53

  序言最好看，配图的文字活泼生动又有道理，反而忘了认真看图，是可以时不时拿出来翻翻的书

• 作者：space 发布时间：2024-03-03 22:59:40

  心爆裂了就能听见心底的声音了。可是生活的黑色幽默大幕怎么才能逃出去呢？

• 生命如圣经

  作者：李火火 发布时间：2007-12-11 14:39:03

  汉密斯的儿子是一位半神。半神虽然不如天神，但却还是比人类卓越。牧神潘丑得连亲娘也嫌弃，他头上有山羊的耳朵和犄角，上半身是长毛的韧性，下半身却是山羊的姿态。他最喜欢音乐，经常吹奏自己所制的苇笛。有一次，诸神在幼发拉底河岸设酒宴时，突然出现一个怪物，诸天神都大惊失色，变成各种形态逃进河中。潘也急忙跳进水中避难，但由于过度惊慌失措，而无法完全变成一条鱼……这是脱胎于古巴比伦的一则神话。

  读完《人论》，我独独对“神话与宗教”最感兴趣。

  一看见《人论》这个名字，我就觉得作者似乎不知天高地厚。人，可以被人所解释吗？如此复杂的存在。不管怎样，《人论》作者为我的混沌的大脑注入一种新的思考——抑或从哲学角度来说——一种新的方法论。

  研究“人”这种存在，如果是通过心理学上的自省，如曾子说的：吾日三省吾身。那这样应该是一种狭隘的自身考量。客观还是主观？臆想还是逻辑？这些都无法清楚。况且，我们研究的应是“humanlity”，而非“person”。如果是从生物学的角度观察，这虽然能够解释人类的共性，但是这无法触及人类那些瑰丽的幻想与梦想，若人的智慧以及历史的铸就只是动物性的机械的、自动的行为，那岂非和蝼蚁筑穴没什么两样？

  研究人需要一个更广阔的背景图案。人的劳作怎样，人的本质也就怎样；人的创造性活动如何，人性的面貌也就如何。于是神话、语言、宗教、艺术、历史、科学，这每一个都无不为人的研究提供一个更为宽广的地平线。

  从神话来看待人类，我们会看到原始状态的人类。原始，或者说是“本初”——这正是我的喜好。从本初来分析事物，虽然不能一劳永逸地解决问题，但是它把我们带到一切复杂射线最初的射点。

  现在回到文初的那则神话故事。在神话里面，有人类最初的梦想。“原始人的生命观是综合的……生命没有被划分为类与亚类；它被看成是一个不中断的连续整体，容不得任何泾渭分明的区别。”所以神话故事中，我们可以看到牧神潘变成鱼、猎人奥利安升到天上成为猎户座，这天地的万物，不管是动物还是植物，不管是星辰还是大地，原始人都会觉得：噢，他们就是我们。这并不是因为他们缺乏足够的智能去分辨自然界的物体，相反，这是因为他们能够对我们未被注意的方面特别敏感，比如地上鸟兽的脚印、植物残存的气味。“所以这些区别都被一种更强烈的情感湮没了：他深深地相信，有一种基本的不可磨灭的生命一体化沟通了多种多样形形色色的个别生命形式……所有生命形式都有亲族关系似乎是神话思维的一个普遍预设”这让我联想到道家文化中的“天人合一”，“天人合一”对于现代人来说是无法企及的高度，或者是被蔑视与遗忘的智慧。看来如若原始人会描述自己的思想的话，他们人人都是老庄。

  在我眼里，这里面蕴含着被现代人所遗弃的真实。原始人的信仰是生命的统一性，即在宗教的意义上，种类的区别被宣称为不重要的。“对神话和宗教的感情来说，自然成了一个巨大的社会——生命的社会。……人在这个社会中并没有被赋予突出的地位……”生命在其最低级形式和最高级形式中都具有同样的宗教尊严。图腾文化正是在这样的心灵下才能产生。也正是这种信仰，人们像春天里的一颗小草生长，它没什么目的；风起时一匹公马发情，它也没什么目的。草长马发情，绝非表演给什么人看的，它就是存在本身。在我看来，很多现代人都是为了要表演，失去了自己的存在。

  生命的统一性不仅仅包含生命的一体性，还有不间断的统一。“一代代的人形成了一个独一无二的不间断的链条。上一阶段的生命被新生生命所保存祖先的灵魂返老还童似地又出现在新生婴儿身上。现在、过去、将来彼此混成一团而没有任何明确的分界线；在各代人之间的界线变得不确定了。”正如苏东坡在《赤壁赋》中所言：“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也……是造物者之无尽藏也”。人类是一个绵延不绝的整体，个人的存在是脆弱的，而人类整体的存在则是强大的。且这种生命的统一性帮助人们克服对死亡的恐惧。而这种信仰又体现在，神话思维与原始宗教思想完全排斥人终有一死的概念。

  波德莱尔的《窗口》中有一段话。“也许你们会对我说：‘你这个故事是真实的吗？’可是，如果它帮助我懂得，帮助我感到自己的存在，并知道自己怎样存在的话，我自身之外的真实又有什么意义呢？”没错，原始人的神话与宗教就是波德莱尔口中念叨的故事。它从理性来说，是不真实的。但是从人类的感情，或者说是感知中，神话及宗教有着不可摧毁的真实。它们没有一个是单纯的错觉，它们是最初的人类迈向“存在”的台阶。原始人酷爱这个人生和这个宇宙，他们专心致志地、充满感情地去理解物质世界，并且自豪地、充满安慰地说：我存在于这个世界上，并将永远存在。

  生命像圣经；从希伯来文译成希腊文，从希腊文译成拉丁文，从拉丁文译成英文，从英文译成汉语。当某位东北人读它的时候，汉语又在他脑子里译成了东北话，那未免有点隔膜，却也是迈向存在的台阶。如果一个人不会唱，那么全世界的歌对他毫无用处；如果他会唱，那他一定要唱自己的歌。这就是说，在神话与宗教中，在世界一切能够使自我迈向存在的阶梯面前，诗人这个行当都一个取消，每个人都要做自己的诗人，吟唱自己的神话、自己的宗教。

  在神话与宗教，这套符号系统下，最初的人类与我们共同活在此世，在彼世。

• 唯一的现实，就是荒诞

  作者：Y小姐 发布时间：2009-08-03 10:16:44

          文首用了《圣经》里那段著名的话

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。

      列夫托尔斯泰被中国人尊为现实主义大师，然窃以为他的书里从来都充斥着类似存在主义“荒诞”的东西。

      人不是荒诞的，世界也不是荒诞的，但人与世界之间的关系，构成了一种荒诞。这在《复活》里表现的淋漓尽致。

      为什么卡秋莎会变成妓女？因为在年幼的时候受到了纯真爱情的引诱。

      为什么卡秋莎没有罪，却不得不被判苦役刑？只是因为陪审团字面上的一个疏忽。

      为什么那么多没有罪的人要被关在监狱里那么久？啊，当时只是暂时关他们一下，可不久以后长官们把这事给忘了，所以他们就一直待在这儿。

      聂赫留朵夫在为卡秋莎奔走的过程中不断意识到人世的这种荒诞性，无论是上层还是下层生活，都被这种无所不在的荒诞性包围着：没有人知道自己在做什么，只知道自己“应该”这么做，于是就这么做了。无数个对长官、对传统和对生活本身的“尽忠职守”，组成了一个巨大的荒谬绝伦的世界。

      然而托尔斯泰的目光不止于此，他看到了人与人之间关系的另一种破裂：没有谁可以拯救谁。

      聂赫留朵夫想通过使卡秋莎免于苦刑来拯救她的肉体和灵魂，同时也拯救自己的肉体和灵魂。这种复杂的拯救与被拯救的关系使得聂赫留朵夫紧紧抓住卡秋莎不放，甚至愿意出于道义而非爱情而与卡秋莎结婚。

      他幡然醒悟，他愿意高尚，但他离不开舒适的社交生活，他向往正常的家庭生活（这些生活不意味着卑下，却绝对意味着对荒诞的妥协），他不是不愿意变得更好，但他无法判断什么才是更好的。在跟随玛丝洛娃流放的过程中，聂赫留朵夫无数次出入于上流社会与底层社会之间，他的判断愈加模糊：上流社会中也有品德高尚的人，下层社会中许多人“道德败坏”。聂赫留朵夫认为那些人不应该独自承担自己道德败坏的责任，但谁应该为此承担责任呢？难道是虚幻的“制度”吗？

      整个流放的过程，聂赫留朵夫和形形色色的人都在探讨这样一个问题：谁有资格审判罪人？

      这几乎把人要拉回到故事一开头，玛丝络娃受审判的那个场景去：高高在上的法官们的生活中充斥着通奸、受贿这类龌龊的事情，他们为什么会作为公平正义的象征去审判被告？

      但如果没有人有资格审判别人，那谁又能坚持正义和维护道德呢？

      当卡秋莎告诉他，自己愿意和西蒙松结婚时，聂赫留朵夫突然发现自己一直以来的高尚举止突然失去了目标，突然发现自己原来从来不曾，也永远不会拯救卡秋莎，因为自己没有这样的资格，没有这样的力量。他甚至没有这份用心——所谓拯救玛丝络娃，并不是真正出于同情，而仅仅是想让自己从过往的生活中逃脱出来，让自己找到高尚的理由。

      聂赫留朵夫猛然发现，自己正企图用另一种荒诞来纠正这个世界原有的荒诞。

      故事在这里急转直下，聂赫留朵夫拿起了《福音书》，托尔斯泰借聂赫留朵夫之口大段大段阐述着自己参合着宗教观点的种种理念。

      这几乎是智者无可奈何的追问。

      好比牛顿最终埋头于对“上帝的推力”的研究，好比鲁迅一再表达对未来世界的疑惑和担忧。

      他们知道，世界不应该是这个样子的，但不知道世界应该是怎么样子的。

      关于宇宙及人世，所有人都只能知其然，不知其所以然。

      聂赫留朵夫的苏醒是无力的，托尔斯泰也意识到了这种“复活”的无力感：在最后的章节里，故事情节被淡化，说教意味突出，聂赫留朵夫的醒悟显得虚无缥缈，无凭无据。

      托尔斯泰说：是的，我们应该高尚，但没有人知道什么是高尚，为何要高尚。

      每个人，都是聂赫留朵夫。

      我们不是没有过高尚和醒悟的时刻，但在这瞬间的清醒过后，便是无穷无尽的疑惑和痛苦。

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。这其实是一种不可逃脱的困境和悲剧。