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麦独孤1908年出版的《社会心理学导论》一书，对社会心理学作为一门独立学科的产生起了划时代的作用。著名心理学家伍德沃思称这是"为社会科学提供心理学基础的努力"。在本书中，麦独孤主张心理学应着重研究本能、情绪情操和意志，认识活动唯有和情意活动一起方能构成整体的主体活动。因此，麦独孤构建了一套以遗传本能和相应的情绪以及后天所形成的感情为基础的人类社会行为学说。

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麦独孤是西方社会心理学的创始人之一，也是西方现代心理学流派－－策动心理学或目的心理学的主要代表者和发言人。

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书籍介绍

麦独孤1908年出版的《社会心理学导论》一书，对社会心理学作为一门独立学科的产生起了划时代的作用。著名心理学家伍德沃思称这是"为社会科学提供心理学基础的努力"。在本书中，麦独孤主张心理学应着重研究本能、情绪情操和意志，认识活动唯有和情意活动一起方能构成整体的主体活动。因此，麦独孤构建了一套以遗传本能和相应的情绪以及后天所形成的感情为基础的人类社会行为学说。

• 作者：TicheSeo 发布时间：2022-11-02 22:43:45

  一系列我以为至少可以四星多。

• 作者：hoppiela 发布时间：2022-07-06 16:12:36

  刻画入微，需要大一些的孩子才能真正读懂吧

• 作者：淡淡淡如 发布时间：2021-01-04 18:46:49

  真的会自己读了，好神奇

• 作者：一江水 发布时间：2010-06-10 20:24:09

  能看懂~

• 作者：浅浅四月 发布时间：2009-05-21 11:24:17

  在书店粗粗翻完的

• 作者：赫恩曼尼 发布时间：2022-12-05 14:58:56

  从中间两个人的通信开始，故事散掉了，本来聚起来的气渐渐没有了，就像眼看着一个吹起来的气球慢慢泄气，好可惜啊。金爱烂的短篇远胜过长篇。

• 麦独孤与弗洛伊德

  作者：方可平 发布时间：2021-03-01 02:03:52

  从意动-本能论出发，探讨七种基本本能-认知情绪，随后借助认知形成情操，最后走向整合的道德化理想自我人格。反对洛克-冯特，继承的是德国意动心理学和苏格兰学派的传统，与精分和格式塔有批评性对话关系。

  由于都采用了本能论，该书有关升华的观点乍看与弗洛伊德很相似，但细察则不然。一方面，该书认为升华有利于抑制-整合冲突的本能，有利于目的的实现，这与弗洛伊德试图清除压抑的思路是不同的。一方面，该书认为本能目的导向生命冲动（伯格森），这与弗洛伊德暗示的升华与死本能的潜在关联不合。事实上，该书所谓本能更接近弗洛伊德的冲动而非本能概念，弗洛伊德的冲动更接近该书的反射概念，只是弗洛伊德英译把本能和冲动都译成instinct了……

  此外该书对精分批评大致有三点：泛性论、享乐主义或快乐-痛苦论与常变态心理有别。第一点其实误解了弗洛伊德对性本能的宽泛定义，以作者自己生殖性的性的理解去理解弗洛伊德了。第二点同样误解了弗洛伊德，在弗洛伊德看来，冲动得不到释放则产生不快乐的感觉，其实思路是与麦独孤的策动主义是相仿的。（顺带一提，朱光潜应该是扭曲了麦独孤的此点批判，第一他把心理学的快乐概念转换成了伦理学的快感概念，进而去阐述自己的文艺与道德不并立之说，第二他将弗洛伊德划归享乐派也不符合麦独孤的看法，在麦独孤的视野中，弗洛伊德也应更接近快乐-痛苦论）至于第三点，麦独孤的论述本身便自相矛盾，大多数时候，他以弗洛伊德研究的是变态心理学为由，拒绝承认其理论可迁移至自己的常态心理学中，但在弗洛伊德的结论能支撑自己观点时，他又说变态心理学也可以拓展到常态心理学里了……（这点也影响了朱光潜，朱光潜论述的矛盾应该来自于麦独孤本身的观点矛盾）

  简单写这些……至于麦独孤对精分的其他判断、朱光潜和麦独孤的关联记小本子上了，懒于在这里打了……

• 读书笔记

  作者：上善若水 发布时间：2020-01-12 12:41:47

  本能的性质及其在人类心理构成中的地位：

  只有智力水平较低的动物才表现出单纯的本能行为。在较高等的脊椎动物中，单纯的本能行为模式几乎都被智力、智力引导下的习得性习惯和模仿所改变了。尽管婴儿的智力在出生数月后几乎没有发展，在他们身上还是很难看到单纯的本能行为；虽然人的本能是与生俱来的，但在生命头几个月并无发展，只有在从婴儿到青春期的各个时期里才不断成熟，逐渐能够发挥其功能。

  低等脊椎动物中，完全不受智力影响的本能行为也很普遍。幼鸡听到母鸡的某种叫声，就会跑到母鸡身下依偎着它。在笼子里单独喂养的松鼠幼仔，第一次给它坚果时，它会张嘴吃掉一些，然后用其种系特有的动作把剩下的埋起来；小猫看到一只狗或一只老鼠，会作出猫科同类共有的姿态和行为。甚至像家狗这样比较聪明的动物，也会表现出单纯的本能特性；例如，当一只小猎狗发现了兔子的踪迹，它的捕获本能立刻由嗅觉激发起来，在追踪过程中，任何其他感觉印象都不会对它产生影响，一旦发现了猎物，就显露出其特有的本领，突然狂吠起来。它的野生祖先是群体捕获猎物的，那时，看到猎物时发出特有的叫声是为了唤来同伴的帮助。但是，当一只家养的小猎狗单独猎捕时，它兴奋的狂叫只会给猎物制造逃跑的机会。看来，古老的群体本能的力量太巨大了，以至于有限的智力是无法克服的。

  单纯本能行为的性质。一般情况下，总是某些感觉印象或感觉印象的联合激发起非常明确的行为，即种系的所有个体在所有类似的情境里表现出来的某些动作或动作系列。一般来讲，被激发的行为不是对动物个体的生存有利，就是对其所属的群体有利，或是为了保证种系的永久生存。

  学者们在讨论动物的本能时，通常把它们说成指向某类物体的先天倾向。赫尔伯特·斯宾塞把本能行为称为连锁反射行为，这种说法流行很广，但它只考虑了本能导致的行为和动作。本能不仅仅是某类先天行为倾向或意向（dispositions）。我们有各种理由相信，即使是最单纯的本能行为，也是特定心理过程的产物。这种心理过程是不能用纯机械的术语来说明的，它是心理—物理过程，既有心理的变化，又有物理的变化，只有像对待一切心理过程一样，利用心理过程的三个方面——知、情、意，才能进行充分的说明。这就是说，每一种本能行为都包括了对事物或对象的认识、情感以及为接近或远离对象所付出的意志努力。

  本能行为的心理过程是由感觉印象激发的，这一感觉印象常常只是同一时刻接收的众多感觉印象中的一个；它在决定动物的行为上起着主导性作用，这说明它的作用是特定的，神经系统是特化的，是特别适合接收这种印象并对其作出反应的。我们必须假定，这种印象不仅激发动物感觉领域里的单个变化，而且还能激发对动物有重要意义的感觉和感觉联合；因此，我们认为本能过程的认知方面具有独特的初级知觉性质。在与我们非常相近的动物的许多本能行为中，我们可以清楚地看到恐惧、愤怒和柔情这类特殊的情绪特征；并且同一种情绪特征通常可以伴随任何一种本能行为，就像猫表现出防御性的姿态，狗抗击陌生狗的入侵，母鸡温柔地把它的小鸡聚集在翅膀下面。我们可以确信，每一种本能行为不论多么微弱，总会伴有这类行为特有的情绪兴奋。以我们自己的经验类推，我们可以确信，指向目标的持续努力作为心理过程的特征，把本能行为与单纯的反射行为彻底地区分开来了，它意味着存在某些我们称之为意动的经验模式，这种经验模式进一步发展的形式被称做渴望和嫌恶，有时在我们身上察觉不到，而在动物身上却是司空见惯的，这种经验是一种冲动，一种渴求和需要的紧张感。更进一步讲，我们可以确信，本能的努力不断受阻总会导致痛苦的体验，不断接近本能的目标总会伴随愉悦感，而达到本能的目标则会产生愉快的满足感。

  如果按照一般的说法，反射行为是由感觉刺激引起的运动，是神经反射弧中一系列物理过程造成的，那么就不能把本能行为看成简单或复合反射行为。尽管如此，就像反射行为意味着神经反射弧参加到神经系统中一样，本能行为也意味着要有某些持久的神经基础的参与。这些神经基础具有遗传的结构，是一种先天的或遗传的心理—物理意向，从解剖学上来讲，可能是一种感觉运动神经弧复合系统的形式。这样，我们可以把本能视为一种遗传的或先天的心理—物理意向，它影响主体感知、注意某类客体的过程，影响在感知时体验到的特定的情绪兴奋程度，以及对感知到的刺激作出的特定动作或者神经冲动。

  还需进一步说明的是，有些本能，如饥饿，达不到某种身体状态时是不能被激发的。对此我们须这样设想，身体过程或状态影响身体内部的感官刺激，由此上行至心理—物理意向的神经冲动使之保持兴奋的状态。

  在整个生命过程中，低等动物的行为似乎完全由经验无法改变的本能操纵着；一旦激发起一种本能，它们就以确定不变的方式去知觉、感受和行动——即，一出现相应的客体，动物马上产生相应的机体状态。这些动物最复杂的心理过程不过是在同时激发的两个相反的本能倾向间发生冲突。把本能作为一种心理—物理意向来看的话，这种行为是容易理解的。

  虽然我们无法肯定是否所有动物的行为完全决定于经验无法改变的本能，但所有的高级动物显然都相当高明地通过各种方式学会了以本能行为去适应特定的环境；而在人类心理发展的漫长过程中，本能过程变得更为复杂了，以至于直到现在人和动物本能过程的重要的相似之处仍然很容易被混淆。本能过程的复杂性主要表现在如下四个方面：

  （1）能够激发本能反应的不仅包括直接刺激先天意向的那类客体知觉，即本能先天固有的刺激物，还包括该类客体以及其他客体的观念。

  （2）本能赖以表现的身体运动可以被无限地改变和复杂化。

  （3）由于驱使人类本能发挥作用的观念的复杂性，几种本能常常被同时激发出来；这时，几种本能过程就会不同程度地混合在一起。

  （4）本能倾向会围绕某些客体或观念以或多或少的系统化程度组织起来。

  为理解本能行为的复杂性，我们必须对本能行为的概念进行更细致的分析。前面说过，每一种本能行为都包含心理过程的三个方面——知、情、意。现在，我们把先天的心理—物理意向，即本能，看成由三个相应的部分（输入部分、中枢部分与运动或输出部分）所组成，三个部分的活动分别具有整个本能过程知、情、意的特点。整个心理—物理意向的输入或接收部分是一些组织化的神经单位或叫做神经元群，特别适于接收和加工本能的客体刺激物刺激感官所产生的神经冲动，其构成和活动决定着整个心理—物理过程的感觉内容。从输入部分传来的神经兴奋扩散到整个心理—物理意向的中枢部分，中枢部分的构成以最有利于本能行为发挥作用的方式，决定着神经冲动的分布，特别是那些下行调节内脏器官——心脏、肺以及血管、腺体等的工作状况的神经冲动的分布；中枢部分的神经活动关系到整个心理过程的情绪及其特性。[5]神经兴奋经中枢部分到达输出（运动）部分；输出部分的构成决定着神经冲动在骨骼肌系统中的分布，借此本能行为得以完成。输出（运动）部分的活动关系到心理过程的意动因素，即感受到的行为冲动。

  激发本能过程的认知过程是极其复杂多样的，实现本能过程目的的实际身体运动也是具有无限复杂性的；而只有本能意向中枢神经部分产生的情绪兴奋，才是唯一在整个本能过程中保持其特殊性质不变的部分。本能被激活时，所有个体在情境里都保持着情绪兴奋的共同特点。正是由于这种原因，学者们才常常把动物本能行为看做一种类型的心理过程，而把人类的情绪过程看做另一种类型的心理过程而没有看到每一种情绪兴奋始终都是本能过程的反映和最稳定的特征。

  发达的人类心理中还有另一类行为动力，即习得性的思考和行为习惯。一种习得活动的模式是通过重复而变为习惯化的，重复的次数越多，作为冲动或动机的力量来源，习惯就会变得越有力量。但是，在这方面几乎没有习惯能同基本本能相比；从某种意义上说，习惯来自本能，是从本能中派生的；因为没有本能，任何思考和行动既无从实现，也不能重复，更谈不上形成思考和行为的习惯了。习惯只有依靠本能才能形成。

  快乐和痛苦本身并不是行动的动力，最多也只是间接的动力；它们只能改变本能过程，快乐保持和延长一种行为方式，痛苦将其缩短；在它们的推动和引导下，本能导致的身体运动的变化性和适应性就发生了改变。

  本能是所有人类活动最首要的直接或间接的动力。有些想法，无论看起来多么冷漠、毫无感情，却都是凭借某些本能的意动性或冲动性的动力（或来自本能的某些习惯）而先天地指向它们的目标，才使每一种身体活动得以激发和保持。本能冲动决定所有活动的目的，并提供保持心理活动的策动性的力量；高度发达的心理中，所有复杂的智力结构仅仅是达到这些目的的手段，仅仅是本能获取其满足的工具，快乐和痛苦只是被用来指导如何选择这些手段。

  如果离开了具有强烈冲动的本能意向，有机体将不能够进行任何活动；就会像一台被拆去了发条的时钟，或灭了火的蒸汽机一样停滞不动。本能冲动是维持和塑造所有个体和社会生活的心理动力，我们从中看到了生命、心理和意志最核心的秘密。

  人类的基本本能和基本情绪：

  每种基本本能都是以某类带有具体或特殊性质的情绪激活状态为条件的，具有特殊性质的情绪激活状态是任何一种基本本能作用方式的情绪方面，可被称做基本情绪。

  若有可隐蔽的地方，大多数动物本能的逃跑中总是伴随着本能的躲藏。原始人的本能无疑也具有这两种倾向。幼儿刚会跑，他的恐惧就会在逃跑中的躲藏行为上表现出来；许多成人也表现出这一顽固的倾向，黑夜里有了奇怪的声响就找地方躲起来，雷电交加的晚上用床单蒙住头部，他们通过这样做获得非理性的安全感。

  引起恐惧的并不一定或者说事实上并不是对危险的理性认识和想象，这在4、5岁的孩子身上表现得特别明显，一个熟人做鬼脸或怪叫都可以引起孩子的恐惧。即使此时孩子是被抱着坐在恐吓者的腿上，他还是会闹着要求恐吓者停止或答应不再这样做，并表现出恐惧的每一种症状。尽管许多孩子知道一些可怕的人物是他的伙伴装出来的，但接近这些伙伴时还是会有突如其来的恐怖产生。

  无论作为逃跑冲动还是躲藏冲动，恐惧的特点都是一旦被引发，就会比另外任何本能更易于使其他心理活动立刻停止，更易于把注意力牢牢地固定在一个物体之上，不及其余。可能正是由于这种极度的注意集中和强烈情绪，激活的本能才在心理上留下了深刻而持久的印象。一股狂怒，一阵遗憾或温和情绪，一种好奇的冲动都可以共同支持和强化无比多样的心理活动，或者在一段时间维持某种心理状态，但随后就消失了，几乎不留痕迹。但是一旦恐惧产生，就会笼罩整个心理；恢复到先前的状态就像从梦中醒来重新进入清醒的生活，带着可怕印象的鲜明回忆。因此，恐惧是行为强有力的抑制物，在原始社会里则是社会规则的强大力量，它引导人们养成控制利己冲动的习惯。

  一般很难区分好奇和恐惧的本能刺激物；因为我们已经知道，恐惧本能常见的刺激物之一就是那些陌生的和不熟悉的事物。其区别主要在程度上，陌生和独特性程度小的物体引发好奇，陌生和独特性程度大而突出的物体引发恐惧。因此，好奇和恐惧均具有接近和躲避这两种相反的冲动。这两种本能在动物、年幼儿童以及我们自身中被引发起来时易产生急速的交替。又有谁没见过一匹马或其他动物在面对地上的一件破大衣时，会交替产生由于好奇而走近和由于害怕而逃跑的行为吗？又有谁在考察漆黑的山洞或古代城堡的密室时没有既害怕又好奇的感受呢？只要我们躺在一片有牛或羊的草地上，就可以很容易地观察到动物在好奇冲动驱使下的行为。这些牛或羊吃着草，并隔不多时就发出某种特定的叫声。我们可以把羊从羊群中一只一只逐渐地拉近自己，直到在自己周围围成一个大圆圈，让它们停在合适的距离。这时，每一双眼睛和耳朵都会牢牢地停在这个使它们感到好奇的陌生者身上。

  好奇本能的作用对个体并非生死攸关，就其先天的力量而言，具有相当的个体差异；这些差异随着生命的发展会变得更加明显，在好奇本能先天脆弱的人身上，好奇本能由于缺乏使用，就变得更加脆弱，而在好奇本能先天强大的人身上，这种本能会由于经常运用而更加强大。在后一种类型的人身上，好奇会成为智力活动的能量和精力的主要源泉。当然我们会把大多数纯粹无私的最高类型的智力活动归因于这种本能的冲动。我们必须把它看做是科学和宗教的重要根源之一。

  许多儿童表现出明显的自我表现本能。儿童在学会走路和说话之前，每一次练习完新掌握的技能后，自我表现冲动就从家人赞许的注视和喝彩中得到满足；稍大一点，这种本能仍然明显地表现在不断重复的要求中，“看我做这个”，或“看我能把什么做得多棒”；对于许多儿童来说，当他们骑上一匹小马，或是穿上一件新衣服，其大半的喜悦都来自自我表现本能的满足，如果没有了欣赏者，他们的喜悦也会消失。再大一些，随着自我意识的成熟，自我表现本能在男孩的自夸与吹牛和女孩的虚荣心上表现出来。对我们所有的人来说，自我表现是自我感情最重要的构成成分，在对行为的意动控制中起着至关重要的作用。

  人类的一般或非特殊性先天倾向：

  最重要的三种伪本能（pseudo-instincts）——如果可以这样称的话——是暗示（suggestion）、模仿（imitation）和移情（sympathy）。就它们的作用来说，三者是紧密联系在一起的，因为每种倾向的表现过程都包含了至少两个人的相互作用，其中一个是作用者，另一个是被作用者或接受者。每一过程的结果都是接受者在一定程度上同化吸收作用者的行为和心理状态。它们是三种心理相互作用的形式。无论对人还是对动物来说，它们对社会生活都有着根本性的意义。这些有关嵌入和接受的心理作用过程主要包含了心理过程的知、情、意三方面。首先，作用者的某些表象、观点或信念直接在接受者身上引发类似的表象、观点和信念，这一过程称为暗示；作用者的情绪情感兴奋直接引发接受者同样的情绪兴奋，这一过程叫移情或同移诱发情绪情感；这一相互作用过程最突出的后果是接受者同化吸收了作用者的身体运动，我们就说这是模仿。

  儿童显然易受暗示，首先因为他们缺乏知识及系统化的知识结构；其次因为他们的年长者拥有优越的身高、体力、知识和威信，易激发他们的服从冲动，从而使他们容易采取一种接受性的态度。正由于他们易受暗示性才使他们迅速地接受社会环境中的知识和信念，特别是感情（sentiments）。大多数成人也是易受暗示的，特别是对群体的暗示和深知为整个社会或长期传统所支持的观点。

  自我意识与自我情感的发展：

  对于幼童而言，他们也因这类学习而首次超越纯粹的本能行为。最初，婴儿或动物幼仔的一切努力与活动不仅是一种简单反射，还直接、完全地出于某种本能冲动。当任何一种这样的活动直接达到了目的之后，满足的快感就会强化与特定目标和情境相连的那个特定动作。另一方面，如果第一次作出的动作没有成功，失败的痛苦就会中止该动作；但由于冲动持续着，主体还要尝试其他动作，一而再再而三，直至成功；此后，满足的快感强化了最后作出的成功动作。这使得在任何时候，一旦同样的冲动再度唤起，主体就会凭借曾经成功的动作来达到目的，而不再尝试别的手段。动物几乎不具备学习或行为获得的高级方式。然而，在人类婴儿身上，当其表征能力得到发展，当其能独立思考，任何一个由本能驱使他去达成的目标都会渐渐地作为某个愿望，在他的头脑中或多或少地得到清晰的表征。这一由盲目的偏好或冲动愿望转化而来的第一个结果就是努力得以更顽强的持续，因为在具备对某个目标的表征能力后，注意力就不会轻易地被其他各种无关感觉印象分散了。随后，当儿童的智力进一步发展，达成冲动所指向目标的动作序列逐渐延长；主体可以作出一连串的动作，而每个动作不过是达到本能冲动目标的一个手段而已；本身并不有趣的物体被作为达成目的的手段。在所有这些中介性活动中，最初的冲动作为整个动作序列的动力而持续存在着。只要动作与物体不能助其达成目的，主体就会予以摒弃，而转向别的方式，直到他找到可以达到目标的手段。此后，当相似情境重现时，主体就会采用以前成功的动作序列。

  原始冲动或意动为达成目的的手段的一切活动提供动力，这一原则对于理解人类心理生活与行为具有特别重要的价值。受到各种本能冲动支持的活动序列可能由此而无限延长，并且不断更新；这一原则使智力活动主要服务于思维进而达到目标。

  于人类而言，其一切行为要么是意志的直接产物，要么是习惯的结果，而这种习惯是意志的次级产物，或至少是在意志控制下被刻意塑造、限制和激励的。不同于立刻对每一冲动作出反应，也不同于不顾一切地实现欲望，人类往往压制欲望，而当其不能同时压倒所有欲望时，往往抵制最强的欲望，并以行动直接与之对抗。人类行为似乎不是由简单的欲望冲突或占上风的欲望所决定，而常常是逆欲望而动。其行为动机即是直接经验的事实，也是情感、情绪、意动作用的产物，而在强度上远逊于尽力抵制的那些强烈的情感、情绪与欲望。人类如何才能逆欲望而动，并使较弱的欲望压倒较强的欲望？这正是由于人类具有相应的能力，使最高级的道德行为既非刻意而为，亦不是由个体自身性情所致，而是自由意志的结果。

  儿童逐渐从低级行为阶段发展到高级行为阶段，而我们在试图描绘各种社会生活中意志的性质、状态与效应之前，必须探究高级行为是如何从低级行为中产生的。行为的变迁受到自我意识、感情与性格发展的影响。而且只有追溯自我意识的发展历程，我们才可以明了自我意识如何影响着使高度组织化社会中的复杂生活成为可能的行为。我们发现自我观念与自我感情是社会性产物，其发展受到人格、自我与社会之间持续互动的影响。因此自我这一复杂概念包含着对他人、对社会的持续参照，而且实际上它不单单是一个“我”的概念，而总是与其他“我”相联的彼“我”概念。自我观念的社会性起源正是道德的根本，但由于许多传统道德研究家忽视自我观念的社会性起源与特征，他们往往一个劲地探讨某种特殊的道德品质、良心或道德本能。

  每一个体都必须循序经过各个阶段。这些阶段是：①本能行为阶段，行为只受本能活动程中偶然经历的苦、乐修正；②本能冲动行为受到奖惩制约阶段，而激励与惩罚由社会环境系统实施；③行为受社会称许或责难的预期所控制的阶段；④最高阶段，行为由“理想行为”调控，个体以他自己认为正确的方式行动，而不计较周围社会环境的称许或责难。

  “我”（self）或“自我”（ego）的术语在哲学论著中常在不同意义上加以使用，其中最重要与最清楚的划分是把“我”作为逻辑主体与经验主体。在思考道德行为与特征的起源时，我们只关心经验自我。我们有可能把自我看做一个实体、一个精神存在或灵魂，其存在状态也就是我们的意识状态。或者，我们可以认定自我在逻辑上应该是主客体联系的一个聚汇处，有了自我，我们才能描述我们的认知经验，对他物的所知所感。然而，这些关于自我的认识是反省的产物，而反省只有在个体心理发展的较晚阶段才能达到，在此之前，经验自我的复杂概念早已在缺少反省的大量经历中形成了。从我们目前的观念出发，那些有关自我的认识只要成为经验自我的一部分，就是有价值的。

  儿童在发展历程中迈出的第一步是学习区分独立于他自己而存在的外部世界中的客体。关于这一步是如何迈出的，我们还需要进一步探讨。在此必须指出，儿童自己的经验与外部现实世界并不完全相吻合，这些经验不仅不会被摒弃，而且仍然是构成自我观念的核心。在发展历程中，儿童的身体部分，尤其是四肢，具有极为特殊和重要的价值，这是因为它们有时以外界存在物作为非我的一部分进入意识。因此，身体自我概念的发展在很大程度上依赖两方面概念的发展，一是外部世界中永久存在物的概念，二是有关那些作为努力、运动、对抗压力的载体而投射到自我观念中的事物的概念。如果一个天资平平的人从出生之日起就处在一个没有人类与动物相伴的纯物理环境中，试想