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前言

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• 作者：yiyu8908 发布时间：2021-07-18 21:55:03

  阅读过程就是一种享受，感觉怎么说它的好都不足够 值得反复阅读

• 作者：fy 发布时间：2017-03-14 16:42:33

  与时俱进的书

• 作者：苒苒麻麻安安 发布时间：2015-11-30 13:05:39

  精神可嘉，翻译略渣。

• 作者：einstvckbrot 发布时间：2023-01-29 17:59:27

  数据板块有一些干货

• 作者：. 发布时间：2012-01-13 13:40:04

  对绫音而言，所谓的婚姻生活就是守护站在绞刑架上的丈夫的日日夜夜。

• 作者：捃稚迦 发布时间：2011-03-26 17:20:32

  是对译文有疑问

• 奈何轻议六朝——读《六朝文絜笺注》

  作者：后浪 发布时间：2019-08-26 09:45:11

  

  《六朝文絜笺注》

  在

  《小品文的危机》

  中，鲁迅说过这样一段话：

  然而对于文学上的“小摆设”——“小品文”的要求，却正在越加旺盛起来，要求者以为可以靠着低诉或微吟，将粗犷的人心，磨得渐渐的平滑。这就是想别人一心看着《六朝文絜》，而忘记了自己是抱在黄河决口之后，淹得仅仅漏出水面的树梢头。

  在这篇文章中，鲁迅旗帜鲜明地反对了林语堂等提倡的那种“冲淡闲适，抒写灵性”的小品文。而在这段话的语境下，《六朝文絜》也成为了“低诉或微吟”的载体，成为了作为“小摆设”的“小品文”的近戚，是鲁迅笔下矛头所指的对象。我们固然认可鲁迅在危机的年代破旧立新的大胆表态，但由此表现出的对六朝文章的成见，却是

  颇可追迹

  的。

  因为讲究对偶、辞藻、用典和声律，以骈文为代表的六朝文章在文学史上以“竞争一韵之奇,追逐一字之巧”（隋李谔语）而闻名，对于它的推崇者与批评者也层出不穷，

  推崇者认为

  六朝骈文“残膏胜馥，沾溉无穷”（《四库总目》），

  批评者则认为

  它“词尚轻险，情多哀思”，甚至斥其为“亡国之音”（唐魏徵语）。到了清代乾嘉时期，因为桐城派的兴起，对六朝骈文的认识矛盾在所谓的骈散之争又达到了新的高潮，姚鼐“恶其靡”（《古文辞类纂序》），方苞“卑视六朝，有如奴隶”（清刘大櫆《祭望溪先生文》）。与此针锋相对，凌廷堪认为古文“谓为文章之别派则可，谓为文章之正宗则不可也”（《书唐文粹后》），阮元也讽刺古文“乃古之笔，非古之文也”（《文韵说》）。

  在这种背景下，嘉庆道光年间，

  许梿积二十年之功编选评点的《六朝文絜》成书了

  。

  许梿在道光五年为《六朝文絜》写的序中，曾深情地回忆起少年时代接触六朝文章的场景：那时不过舞勺之年（13-15岁）的他尚受教私塾，却对徐陵、庾信等六朝文人的文章产生了浓厚的兴趣，但老师的态度却是非常决绝——坚决抵制六朝文章并拒绝让他阅读，而年轻的许梿却在夜晚的时候偷偷地挑灯记诵，尽管当时的他在阅读六朝文章时还有如同“贻盲者镜，予蹩者履”的迷茫。大概当时吸引他的是圆转的音律与华美的辞藻，对其典故内容倒是不甚明白。但在年月的积累下，他读得越来越深入，恍然理解了六朝文章前绍汉魏、后启唐代的重要意义

  。此后二十年，他简选文章，自加评点，四易其稿，在39岁的那一年出版了这本《六朝文絜》。

  何谓“文絜”？

  许梿自称从刘勰的观点出发，

  以“析词尚絜”为审美标准，倡导文章的简洁，故以“文絜”名书。

  但这又导致了一个表面上的悖论：以“繁冗”著称的六朝骈文，又何来简洁之说呢？许梿解释文章的核心在于镕裁，

  只要镕裁得当，就能够突显文骨之“絜”

  ，而外在的相对繁冗，则是不足为虑的。这就很显出一个作文的“度”，即便是以“繁冗”著称的六朝骈文，在真正优秀的作品那里，都有提炼词句的“镕裁”，而那些用典对偶，也都是在可控的范围内用以表达文章核心的“絜”，是貌“繁”而实“絜”。这就如同《论语》中子贡所说的“文犹质也,质犹文也”（《颜渊》），而后人一概以浮华繁冗视之，是对文学之“絜”的片面理解，更是对六朝文学的不尊重。

  所以从破除对六朝骈文的成见出发，许梿发出“奈何轻议六朝”（页八二）的感慨，

  也就不足为奇了，而对六朝骈文认识的拨乱反正也贯穿始终，成为许氏评点全书的暗线。

  我们可以从两个人物的选文中来理解许梿的意旨与用心。一个是庾信，一个是陈后主。

  庾信作为南北朝后期集大成式的文学大家，他的创作代表着六朝文学的最高峰，各体文章都堪为六朝文学的典范，同时本身也是六朝文人中备受争议的人物。许梿毫不掩饰自己对庾信的推崇，在《文絜》所收录的72篇文章中，

  庾信的作品就收有13篇，居全书之冠。

  在卷一的赋类文章中，就收录了庾信的《小园赋》《春赋》《灯赋》《对烛赋》四篇。在《小园赋》的评点中，许梿怒斥唐人作史时对庾信的贬低，高度评价了庾信的文章：

  “骈语至兰成所谓采不滞骨，隽而靡絜，余子只蝇鸣蚓窍耳。乃唐令狐德棻等譔信本传，诋为淫放轻险，词赋罪人，何愚不自量至此。诗家如少陵，且极推重，况模范是出者，安得不頫首邪。”（页四一评语）

  这段评语也是从对六朝骈文“繁冗”的成见的批评来着手，对庾信及六朝文章作了辩护，所谓“采不滞骨，隽而靡絜”，即我们前文所说的，在可控的范围内，以高超的文学技巧，将文章的“貌繁实絜”达到了顶峰。我们捡拾文句，来看许氏阅读的心得：

  藏狸并窟，乳鹊重巢。连珠细菌，长柄寒匏。可以疗饥，可以栖迟，㩻䧢兮狭室，穿漏兮茅茨。檐直倚而妨帽，户平行而碍眉。坐帐无鹤，支床有龟。（《小园赋》，页四一）

  许评：极意修饰，而仍不黏滞。此境惟兰成独擅。（页四二）

  天河渐没，日轮将起。燕噪吴王，乌惊御史。（《镜赋》，页六四）

  许评：选声鍊色，此造极巅。吾于子山，无复遗恨矣。（页六四）

  第一段是《小园赋》中庾信对自己的“数亩敝庐”的实景描写，这五句话倪璠加注五条，涉及《论语》《庄子》《淮南子》《世说新语》《高士传》《诗经》《神仙传》《史记》等等，虽有大量故实及词句的修饰，却饶有工整的美感与流转的音律，且由远及近，由外而内，富于层次的递进，故没有堆砌拖沓的感觉，

  许梿以“极意修饰，而仍不黏滞”评价，呼应前面所称“采不滞骨，隽而靡絜”，是很准确的

  。第二段是《镜赋》寥寥数字，前在视觉上描摹辽远天色，由昏及昼的流动时刻，后以典故写燕乌叫噪，以听觉烘托早晨光景，所谓“选声鍊色，此造极巅”者也。所谓“此境惟兰成独擅”、“吾于子山，无复遗恨矣”，则是对庾信极大的推崇与偏爱了。

  嗟乎！龙盘虎踞之地，露草衣；千门双阙之间，风烟歇绝。临江离别之感，赴洛呜咽之悲。五百里之俘囚，累累不绝；三百年之王气，寂寂长空。一国为一人兴，前贤以後愚灭，其来尚矣。（唐朱敬则《陈后主论》）

  作为南朝二百多年来最彻底的亡国之君，和历史上大多数末代君主一样，陈后主也饱受抨击，被奉为荒淫误国的典范。然而在统治上，在奇葩君主层出不穷的南朝，他远远不是最荒淫暴戾的那一个。只是在国力衰弱、王气已收的年代，他并没有力挽狂澜罢了。在文化修养上，即便在整个中国皇帝队伍中，陈后主也并不在平均线下，甚至不失为颇有水平的文学家。这也让魏徵不由得感慨，“古人有言，亡国之主，多有才艺，考之梁、陈及隋，信非虚论”。但无论如何，陈后主作为亡国之君毕竟还是被史书钉在了耻辱柱上。由此出发，他的才华被否定，他的爱士被轻视，他所创作的《玉树后庭花》，更被视为亡国之音的代名词。可以说，自古对六朝骈文所进行意识形态高度的激烈批评，陈后主叔宝毫无疑问地处于首当其冲的位置，成为六朝骈文在统治文化失去话语权的关键人物。

  

  《六朝文絜笺注》内封

  在《六朝文絜》中，许梿选了陈后主的《与詹事江总书》。彼时陈叔宝还不是后主，没有末世统治的压抑，没有亡国失土的指责，只是个好学爱才、风评甚好的皇太子，不久前刚让僚属陆瑜抄撰群书，来为自己提供学习子集的读本，陆瑜却突然去世，陈叔宝便给太子詹事江总写了这封书信，极言自己悲伤悼念及惜才爱士之情，读之令人扼腕：

  管记陆瑜，奄然殂化，悲伤悼惜，此情何已！吾生平爱好，卿等所悉。自以学涉儒雅，不逮古人，钦贤慕士，是情尤笃。梁室乱离，天下糜沸。书史残缺，礼乐崩沦。晚生后学，匪无墙面，卓尔出群，斯人而已。（页一六二）

  对于文章，他更是表达了自己发自肺腑的喜爱与自得其乐的欢欣：

  吾监抚之暇，事隙之辰，颇用谈笑娱情，琴樽间作。雅篇艳什，迭互锋起。每清风朗月，美景良辰，对群山之参差，望巨波之滉瀁。或玩新花，时观落叶；既听春鸟，又聆秋雁。未尝不促膝举觞，连情发藻。且代琢磨，间以嘲谑。俱怡耳目，并留情致。（页一六二）

  许氏评这一段时颇不吝其赞美：“直抒胸臆，全不雕琢。由气格清华，故无一字生涩。”最后引导自己与读者跳出政治正统观念，去真正地认识后主与“亡国之音”无关的才华：“不图亡主竟获如此佳文。我斥其人，我不能不怜其才也。”（页一六二）在文章的最后，陈叔宝重新呼应了首段对陆瑜甚至是所有英年早逝之文人的悲恨。在这里陈叔宝不仅仅是把陆瑜当朋友，把江总当朋友，也是把文学当朋友，把所有有才华的文人当朋友。而在对这一段点评中，许梿写下“情哀理感能令铁石人动心” （同上）几字，算是在读者面前洗去偏见，完成了自己对后主黑转粉的过程。而作为读者的我们，也难免在许梿的评点中对陈叔宝而不是陈后主，对六朝文章而不是亡国之音，能或多或少地进行一些“奈何轻议六朝”的反思。

  至于我们文中反复提及的这句“奈何轻议六朝”，出自《文絜》页八二宋武帝《与臧焘敕》的评点中。在这里，许梿盛赞这篇诰敕之文，并指出了

  六朝文学创作实践的最高标准

  ：“丽诏能朴，隽语能淳。忘其骈偶。”能使人忘记创作的形式上的华美或简朴、忘记创作体制上是诰敕或诗赋，直指心灵，这才是最高水准的创作。而六朝仅仅拿出这篇简简单单的敕文就达到了许梿心目中的这种水平，他由此发出了这一感叹——

  “诰敕之文如此，奈何轻议六朝”。可见许梿对六朝文章的推崇。

  最后我们再提一下文章开头的鲁迅，其实鲁迅本人应该是很爱读《六朝文絜》的，周作人说他“一般六朝文他也喜欢，这可以一册简要的选本《六朝文絜》为代表”（周作人《鲁迅的青年时代》），从《鲁迅手迹和藏书目录》中，我们也能找到他有两部《六朝文絜》。所以鲁迅向来矫枉过正的脾性也同样体现在对《六朝文絜》的态度上，我们也要提防掉到坑里。

  文：付英超

• 从日本文化和精神分析的角度探析《春琴抄》

  作者：beautyliebe 发布时间：2011-01-04 12:35:08

  关键词：日本文化 隐忍 人情 虐恋 女性主义

  《春琴抄》中春琴因自己的才华而清高孤傲，冷酷无情，对待仆人兼徒弟的佐助严厉到苛刻；她离不开佐助，但从来没有认同过两个人的爱情，生了一个长得很像佐助的孩子，但是两个人都矢口否认。佐助出身低微，对师傅无微不至的照料和没有条件的服从出自敬佩和欣赏，自发的学起了三弦琴，并且矢志不移，终成有名的琴师。等级制度是横在两个人面前不可逾越的鸿沟，为了它两个人甚至不谈爱情也在所不惜。该故事中的大环境和主人公的行为既有日本民族的普遍存在性，又有谷崎润一郎的独特创造性。

  一、

  道德体系处于多层次的分散状态：无论是外人还是春琴的父母，并不因为春琴和佐助的亲密关系就刻板的将两人认作夫妻，并不因为没有认作夫妻却仍然享有夫妻间的亲密而感到他们越轨了。日本这一点是非常独特的，如果事情发生在中国，恐怕要流言四起。

  人的认知一般会有一种图式（schema），即是形成同类事情的一个大概的轮廓构架，并在认知新事物的时候将它归到某种认知图式中，进行相同类别的信息加工。道德体系也会有认知图示，经过一些特征的判断后，将事情归为道德的或者不道德的。如果故事发生在中国，则两人会处在一个很尴尬的境地，并且人们会发现他们的行为不符合道德图式中的一些特征，便是越轨。

  在故事中并没有太多的在道德上的纠结，除了情节的需要，我想还有一部分原因便是日本人本身没有习惯做一些道德判断，因为道德体系也许并不是以图式存在的，而是分层存在，不会因为几个特征不符合某些道德或不道德的图式便进行道德判断。该假设有待通过做心理学上的道德认知跨文化研究来发现。

  二、

  对性的开放态度： 由《春琴抄》中春琴从儿童时期起就被一个大她几岁的男孩仆人牵手引路照料，倘若春琴是一个中国女孩，则中国的父母会因为担心有伤风化和春琴的贞洁而选择一个同龄的女孩做她的贴身侍仆；而在日本，男性和女性的结合被视作是自然的，享乐是可以被宽容的。

  中国人会刻意的想去回避自己内心的欲望，在外表现便是弗洛伊德所说的反向形成（reaction formation），即将自己内心的欲望表现为它的极反面，即极度的克制。相信日本人和中国人的欲望强度是相当的，只不过日本人将之视作自然而然的事情，而中国人则采取了压抑的机制。

  中国人将欲望视作不可拿上台面的罪恶，谈到与欲望有关的事情便想到罪恶，于是便压抑这个方向的思维，这大概是为何中国的父母不会想到为女儿找男侍仆的原因。然而春琴的父母不会不知道春琴和佐助在一起的关系可能会引起别人的非议，可能会让春琴怀孕，但是在他们的思维模式中，这些和罪无关。

  三、

  隐忍：由于佐助地位低下，春琴表面声称不愿意自己委身于一个出身低下的人，于是即使两人有肌肤之亲，在外人面前却不能承认，仍然保持着人们心中亲密的师徒的印象。由此佐助心中所受的苦，春琴不会不明白，佐助也知道春琴心知肚明。如果佐助和春琴地位平等，则佐助为春琴所受的脾气、骄横便是耻辱，但是处于日本的大环境中，我们可以看出佐助的表现不是外露而是隐忍；由于不能用语言表现出来对春琴的爱，他仍然日复一日地将感情融入到日常起居的照料中，这种内敛的力量是孕育自日本的文化背景的。

  四、

  等级差异：春琴和佐助之间的等级差异显示在一佐助生在世代为仆人的家庭，于是佐助很自然地被当做仆人看待，并且在外表现上同主人之间有不可逾越的鸿沟；二佐助迷上了三弦琴之后春琴和佐助开始是公开的师徒关系，只有在课下佐助才可以叫春琴“小女”，春琴叫佐助“佐助君”，在课上春琴将佐助同其他的徒弟一视同仁地严格到苛刻，甚至可以以督促学习为由加以体罚。

  这些并不是无法体现春琴对佐助的“爱”的理由，因为在有着严格的等级制度的情境下，人是会因为自己所处的情境有着内隐（implicit）的行为模式的。所以在日本有这样严格的主仆、师徒的关系规定时，我们无法将春琴的行为完全归因于她自己的想法，因为不能排除可能部分受了情境的影响。

  然而等级的差异使得两个人始终否认存在过爱情，否认存在爱情的可能性。然而他们的行为和亲密举止使得读者对他们的关系扑朔迷离，分不出是主仆之情还是师徒之情，抑或是男女之情。

  五、

  为了人情做出自我牺牲：本故事最大的亮点莫过于佐助为春琴刺瞎自己的双眼。春琴被毁坏容貌后，坚持不让别人看到自己的脸，尤其不让佐助看，经过几番确认忠心耿耿的佐助似乎的确没有看过自己的脸后，春琴似乎还不放心。

  佐助处在两难的境地：一边要服侍春琴，一边春琴又不放心自己会不会看到她的脸。第一点不能舍弃，是出于自己的感情和忠诚，春琴从小到大都是由自己服侍的，她不会信赖别人，并且这是自己的工作，他没有理由也没有权利放弃自己的工作而去；第二点同样不能舍弃，因为自己对春琴是有相当的尊重的，尊重的结果就应该是服从，并且内心的情感使他为了使春琴放心由不得外在的条件限制，于是刺瞎自己的双眼。

  人之发肤，受之父母。日本文化把人情看得相当重要，受之父母的发肤都要为之牺牲。在日本，倘若一个人做出了发肤的牺牲，则使他为之这样做的人便得到了人情上的无上的认同，更甚一等如武士道的剖腹。这同其他文化因之觉得惊悚是不太一样的。

  十分感人的是，春琴说如今我这个模样，不在乎让别人看见，唯独就是不想让你看见。这便使佐助连同读者都觉得到春琴对两个人关系的首肯。

  六、

  虐恋：弗洛伊德说，自恋（narcissism）和死的本能两级性病态结合可在同一个人身上出现施虐狂（sadism）和被虐狂（masochism）。由春琴和佐助在文中的表现可大体把两人分别认知为施虐狂和被虐狂。人格分为表现为爱欲的生本能和表现为破坏性的死本能，春琴的人格中生本能较死本能弱，于是对佐助心中有爱却表现为暴力、冷酷等攻击性态度，使得表面和实质形成相互矛盾的对立统一体。

  而佐助在春琴行为形成的过程中起到了正强化作用，他的毫无怨言和无条件顺从使得春琴感到行为的受到鼓励，得到了佐助爱的回应，于是便越加骄横。

  七、

  女性主义：无疑这篇文章是非常能体现谷崎润一郎的女性主义的了。这个故事改编自笔者书架上一本《春琴传》，能够看出谷崎润一郎将这段感情中女性的地位放在高于男性地位的地方，无论是物质还是精神上，春琴都是一个统治角色。在两个人以主仆、师徒关系中，一个愿打一个愿挨，佐助完全如同没有原则一样宠溺春琴。然而没有人否定这是一段爱情故事。

  荣格精神分析的理论中，男人身上具有的女性基本特质即男性中的阴性原型被称作阿尼玛（anima），作为一种自律性的集体意向，可以真正理解异性；如果一个男子自身的阿尼玛意象显现低层次的，那么一旦遇到高于他的阿尼玛的女性，他将会十分满足。文章中的春琴具有艺术气质、容易激动、虚荣、嫉妒、忧郁这几种阿尼玛典型的特质，于是可以说佐助被春琴身上的这种比自身阿尼玛更强的特质所吸引，形成故事中女强男弱的局面。

  从谷崎润一郎自身的经历来看，他非常怀念自己的母亲，对自己的许多作品的创作也有影响，以女性主义的作品的形式表现他潜意识中的恋母情结（Oedipus complex）。

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