王家大院楹联匾额诠注 温毓诚 编 山西经济出版社【正版可开发票】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

楹联和匾额，在王家大院古建筑群中，占有重要地位。其数量之多，形式之丰富，内容之深邃，是一般宅院难以比拟的。几乎是门门有匾额，院院有楹联，形成一个内涵深厚、品位高超的封建士大夫文化层次。据统计，王家大院楹联多达83副（临时性的书写寿联、喜联、春联均不在内），匾额120多块，受皇帝及光禄大夫、山西巡抚和绅衿耆庶旌表牌匾25块之多。这些楹联匾额，从质地上看，有石雕、木雕，还有砖雕；从书法艺术看，有楷书、行书、草书、篆书、隶书等；从形式上看，有横有竖，有大有小，有秋叶额、册页额、手卷额、便面（折扇）额、此君（竹子）额、碑文额等；从内容上看，有歌功颂德者，有写景抒情者，有阐述宏伟志气远大理想者，也有宣扬忠孝节义者。无论哪种内容，均对仗工整，论点准确，引经据典，语不空泛，而且逻辑性强，富有的哲理性，既有浓厚的思想感情，又有的艺术观赏价值，融实用、观赏、审美于一体，堪称大院文化一。《王家大院楹联匾额诠注/王家大院丛书》对王家大院的楹联匾额作了注释。

篇 王家大院及静升文庙楹联诠释

章 高家崖建筑群楹联诠释

节 古旧楹联

第二节 撰补楹联

第二章 红门堡建筑群楹联诠释

节 古旧楹联

第二节 选补楹联

第三节 撰补楹联

第三章 中华王氏博物馆楹联诠释

节 选补楹联

第二节 撰补楹联

第四章 王氏宗祠坟茔楹联诠释

节 古旧楹联

第二节 撰补楹联

第五章 静升文庙楹联诠释

第二篇 王家大院及静升文庙匾额诠释

第六章 高家崖建筑群匾额诠释

第七章 红门堡建筑群匾额诠释

第八章 王氏宗祠匾额诠释

节 祠堂坟茔牌匾

第二节 旌表牌匾

第九章 静升文庙匾额诠释

再版后记

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• 作者：爱上读书 发布时间：2021-02-03 18:43:56

  好的童书都是教人勇敢，给人希望的。优美的句子里，闪现出一幅幅生动的画面。成人的我每次读都有一种或奋斗或惭愧的感觉…

• 作者：配枪少女 发布时间：2021-07-11 17:05:36

  第一次知道原来家具设计和服装很不一样，经典款是几十年不变的，and喜欢的都买不起…我不配

• 作者：? 发布时间：2022-08-04 20:56:48

  借位 纪录片

• 作者：知之 发布时间：2013-03-10 13:38:44

  关于隐私的心理。书本简单易懂，例子很多，大概的道理也算得上浅显。基本上讲的就是人通过秘密来完成自我的构建，又通过秘密的分享获得亲密关系。如果你的秘密真正占据了你的生活，那就出了问题了。

• 作者：已注销 发布时间：2022-03-04 14:31:15

  国内第一本规范的旧石器时代动物考古学研究专著。

• 作者：三童 发布时间：2022-06-06 19:19:58

  看《编辑这种病》最有启发的地方在于让我明白什么是出版策划：不是锦上添花，而是无中生有。这意味着对心仪作者的长期跟踪，并根据作者的特点提出一个从无到有的出版企划，并且还要确保那个无中生有的东西可以卖钱。另外，内文改回原版是好的，封面抄袭台版抄得不好。

• 记录一段逝去的印第安文明。

  作者：果然 发布时间：2019-08-21 00:16:13

  

  不好意思地说，留意到这本书的书名，是因为多年前，小贝在世界杯上的莫西干头（据说还是翻译错误）。而想读读这本书，是因为前几天重听《晓说》，当讲到《三体》这本书时提到了，印第安被入侵，就如同三体等外星文明入侵地球一样。

  这本书在读之前就觉得不会太有趣，一读发现，果然如此。当然，我的个人喜好是影响不到小说本身的经典地位的，而这本小说的作者也被称为“美国小说的鼻祖”。

  1. 印第安文明，一个神奇的存在。

  印第安文明的神奇之处，通俗来讲就是：已经退出江湖，但江湖上始终有它的传说。

  这本书从记录历史的角度来看，算不得史诗级的著作，但能看出作者是查阅了很多资料，从印第安人的语言到他们的部落传统，各个方面都下了很大功夫，不愿一段文明就这样无声无息地逝去。

  看完后发现，这样一个民族真是太特别了：没有宗教却有信仰；没有文字却有文明；凶残起来像野兽，慈悲起来像圣人；衣不遮体却有完整严肃的部落仪式；没受过教育，说的每一句话却都像诗，充满了世代传承的智慧。

  之前看过的《异乡人》那本书里，也记录过这样一段故事：一个highlander加入了印第安的一个部落，不管后来发生了什么，他始终认定自己就是印第安人，骨子里完全认同，从未想过离开，似乎被某种神秘的魅力所吸引，产生强烈的归属感。始终遵循着血液里的传统，坚守着内心的对错。

  也是看过这本书后才知道，原来印第安人不仅分为很多部落，部落与部落间还存在着严重的鄙视链。他们之间比生存技能、比族群大小、比血统传承、比历史传统……以至于在殖民战争过程中，彼此间的争斗也是毫不逊色的，充满了血雨腥风。

  2. 作者书中的自相矛盾。

  读之前觉得，作者能写这样一部小说，又起了这样一个名字，目的很明显就是对印第安文明的衰落、种族的灭绝持同情态度的。但在书中，又明显感受到作者认为，英国殖民者是正义的一方，对其是高度赞扬的，所有英国人都是宁可一起死，也不做有损尊严的事。

  所以我就有点不明白：如果殖民者和被殖民者都是好人，那到底错在哪一方呢？（不会是里面的法军吧） 当然，战争的原因是很复杂的，也不是简单一句对错就能讲清的。

  高晓松在《晓说》里讲《三体》，当谈到丛林法则时，提到了印第安人的那段历史。当说到15世纪末欧洲探险家越过大西洋，声称发现美洲新大陆时说：“人家用你发现啊，人家在那边都好好生活了多少年了……。” 感觉作者也是倾向于用丛林法则来解释印第安人的命运的。

  故事里的人物关系很简单，性格特征也很鲜明。读时一直能感受到一种很悲伤的情绪。抛开其他不谈，就记录历史本身而言，绝对是经典的存在。

  “……Go, children of the Lenape, the anger of the Manitou is not done. Why should Tamenund stay? The pale-faces are masters of the earth, and the time of the red-men has not yet come again. My day has been too long. In the morning I saw the sons of Unamis happy and strong; and yet, before the night has come, have I lived to see the last warrior of the wise race of the Mohicans.”

  

  （我又读完了一本小说。）

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  雨田书房（ID: readingisthenewsexy）

  。

• 西方世界的兴起与李约瑟之谜

  作者：小李匪盗 发布时间：2007-11-08 11:15:59

  西方世界的兴起与李约瑟之谜

  【读品】

  http://dpjournal.org

  李华芳

  http://www.lihuafang.com

  郭凯在最近的一篇文章里提到对李约瑟之谜的解释，计有：1.杨小凯：中国没有宪政。2.林毅夫：中国的知识分子都去读八股文了，中国没有出现职业的科学家，因此技术革命在中国没有发生。3. Jared Diamond:中国的大一统导致了中央的一个错误决定可以使得整个国家都陷入落后中，比如说明朝在郑和下西洋之后不久开始禁止海上贸易。4.赵纲 (Chao Kang):高均衡陷阱。中国的农业太发达了，导致了有太多的人口。太多的人口，导致持续的粮食压力，于是中国的技术进步主要都发生在农业，而没有发生在工业。等等。

  另外一种对于李约瑟之谜的辩解是中国走了一条不同于英国产业革命也不同于美国产业革命的道路，而在农业和服务业上下了很多工夫。这与赵纲的解释差不多。但人口上的问题显然还要参照哈丁和马寅初，而且竺可桢这样的经济学家也支持计划生育，就更有意思了。

  还有一种解释可能更无稽一点，但似乎也有心理学依据，就是中国人很早就已经意识到“幸福的真谛”，鲍吾刚在《中国人的幸福观》里提到了这一点。这也导致了中国人很早意识到天伦之乐，天人合一等“高超的生活技巧”并不过于依赖物质财富，因此也导致了诸种无欲无求思想的萌发，这些思想深刻影响了中国人的行为方式，注重人伦制度而轻技术财富。这是对李约瑟之谜的另外一种解释。

  我以前在周其仁老师的课堂上被问到过一个问题，就是如何对付稀缺性。周其仁师的制度经济学旨在解释制度如何缓解稀缺，竞争、市场和价格机制有效分配了资源等。但我设想过的一个问题是，人类还有不少制度是用来控制欲望的，例如宗教等形式。这一块我还没有想清楚。

  对于李约瑟之谜相信还有很多的解释，正如李约瑟不明白产业革命为什么未能在中国率先产生，我对产业革命到底是怎么在西方兴起的也充满好奇。我认为这也是充满疑问，并且从来没有人很好解答过的。

  道格拉斯•诺思在《西方世界的兴起》和《经济史上的结构与变革》中详细解释了产权的不断明晰和保护力度不断增强，最终促成了产业革命。从羊毛的例子入手，每个人都争取自己的权利，最终促成权利保护进而推动产业革命的逻辑是非常一致的。德•索托后来在《资本的秘密》中以第三世界国家糟糕的产权保护为例，生动解释了何以资产得不到法律保护就不能变成资产，而只是“僵死的资产”，因而无法用于灵活的市场交易，进而也就无法推动经济增长。这一路解释都集中在产权未能得到严格保护，进而不能产生经济增长上。或者说，西方世界的兴起至少有一部分原因是由于产权保护得力。

  在戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁》(Guns, Germs, and Steel)一书中，解释西方之所以走向繁荣，原因在于地理环境。由于得天独厚的地理位置，欧洲和它的美国分支拥有易于驯养和栽培的动植物、较轻的疾病负担以及有利于工业化的自然资源。工业革命发端于英国，随后蔓延到欧洲大陆和美国，都是因为踩到狗屎撞了大运。

  当然也有人对上面的解释嗤之以鼻，柯锐戈 (Gregory Clark)认为造成东西方差异的并非地理学和生物学方面的因素，或是像物权与民主等制度方面的因素，而是文化。富人变得更加富有，是因为他们推动了有利于经济现代化的思想发展；穷人继续贫穷，也是因为他们没能做到这点。为什么这产业革命始于英国？肯定不是因为这个国家缺少“坏脾气的河马和斑马”。也“不是煤炭、不是殖民地、不是新教改革、不是启蒙运动”。而是逾500年的社会安定与相对较高的富人生育率结合所导致的结果。

  而且在柯锐戈看来，各种各样的产业革命突变论，外部冲击说也是站不住脚的。相反他的文化观倒有点熊彼特的创新和企业家的意味，但这不可避免的回到韦伯关于《新教伦理与资本主义精神》的解释上，内在理路并不像柯锐戈自己声称的那样不是“新教”不是“启蒙”，如何这都不是，也就不可能是文化的。

  所以可以想见，对西方世界的兴起也有多种解释，包括产权说、地理说、文化说等等，这些见解对中国对西方的想象而言，都算是推陈出新了。尤其是产权说对私有产权的强调，是严重的“政治不正确”。但任何创新之见，又如此政治不正确，肯定是值得我们反复阅读的。