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内容简介:
《保险支持以房养老研究》选取保险支持以房养老的独特视角,通过总结国际以房养老发展的模式、保险支持以房养老的做法和经验,结合我国实际情况,对我国开展以房养老的必要性、可行性,我国保险支持以房养老的路径安排和模式选择,以房养老的监管等方面进行研究探索。
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作者介绍:
王小平,曾任中国人民银行海口中心支行副行长、海南保监局局长、福建保监局局长;现任海南保监局局长。对外经济贸易大学和海南大学兼职教授,中国保险学会第八届理事会特约理事,中国(海南)改革发展研究院学术网络专家,中国社会福利协会养老服务管理咨询专家。她长期从事金融保险监管工作,经验丰富,学识渊博,专业研究颇有见地,先后在《中国金融》、《保险研究》、《金融时报》、《中国保险报》等全国性刊物发表多篇学术文章。
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其它内容:
书籍介绍
《保险支持以房养老研究》选取保险支持以房养老的独特视角,通过总结国际以房养老发展的模式、保险支持以房养老的做法和经验,结合我国实际情况,对我国开展以房养老的必要性、可行性,我国保险支持以房养老的路径安排和模式选择,以房养老的监管等方面进行研究探索。
精彩短评:
作者:小呆猫 发布时间:2015-12-23 22:56:38
精装简装各一本,(●'◡'●)
作者:JOS 发布时间:2015-08-05 03:07:53
非洲具有不輸其他地方的原創性,其落後主要是地理隔絕的因素,看完這本書我比以前更堅信這一點。
作者:CROSS 发布时间:2024-03-15 13:18:44
这就是以后的社会模式了,到按揭和赎回政策可实施性比较强
作者:绿盆 发布时间:2021-12-19 16:02:04
可以看作是关于暴力和冲突的儿童启蒙教育:作为问题解决的一种手段,如果不能避免,就尽量公平吧!
作者:有有生 发布时间:2014-08-08 17:57:25
收集国内外资料齐全,较为系统的阐述了以房养老保险这一新生课题。
作者:九州纹龙 发布时间:2020-05-04 05:19:36
战争事典的番外,看了篇杨乃武与小白菜,写的还挺吸引人,其实该系列可以投稿些战争以外的内容,历史上这些奇闻异事和密文非常多,期待有新一期继续下去,不要看喷子差评坚持下去。
深度书评:
内圣与外王
作者:danyboy 发布时间:2012-12-01 15:38:58
“历史学家”这个名称在今天的中国似乎充满着歧义:一个被纳入现代学术体系,并习惯编纂索引、注释、文献资料来证明若干观点的历史学家,和诸如章学诚、司马迁等古典意义上的历史学家显然是不同的。而活动于近代的“历史学家”则更与众不同,这类学者如蒙文通,具有扎实的经学基础,有自己的经学思想,才得以构建起自己的历史研究。今天的学界称蒙文通为历史学家,主要因为他的《古史甄微》、《古族甄微》、《古地甄微》等作品在早期民族史、边疆史方面有着举足轻重的影响,也因为他晚年在中国科学院历史研究所工作。但“历史学家”这一称谓很容易令人忽视他历史研究的儒学基础。事实上,蒙文通早年师从晚清经今文学大师廖平和古文学家刘师培修习经学,他的《经学抉原》(1933年)、《儒学五论》(1944年)等著作都是专论儒家与经学思想的。换言之,如果不能理解蒙文通对儒学的看法,就无法理解他的历史研究,他“历史学家”这一头衔很大程度上是社会性而非学术性的。
《儒学五论》是蒙文通写于1944年的一组文章,据他在《自序》和《题辞》中的陈述以及他的儿子在后来的追认,这是他儒学思想的成熟之作。这种成熟性尤其体现在,蒙文通把儒学描述成一种包含了哲学思想、政权的政治制度、社会生活的设计等方面的“内圣外王”之学。这既不同于延续清代乾嘉学派将儒学更多的看作为文献学与语言学,也不同于康有为等人将儒学看作直接可以维新当代政治的政治学,也不同于在当时已经声势浩大的“新儒家”将儒学看作心灵哲学。总而言之,蒙文通的儒学观念是一种基于经学思想的历史构建,既不是纯粹的思辨哲学,也不是直接面对大众的政治学或社会学。用蒙文通自己的话说,就是“儒之学,修己以安人。达以善天下,穷以善一身,内圣而外王,尽之矣”。
《儒学五论》一书包含了“本论”和“广论”两部分,书名中的“五论”指的是“本论”中的五篇文章。“本论”意指关于根本问题的一组讨论;而“广论”的意思是“本论”的拓展和补充。这种分类效仿了中国古代的诸子著作中“内篇”与“外篇”的区分。所以,这部写于1944年的著作仍然延续了古典撰述的体例。本文下面将简要介绍《儒学五论》中最具代表性的三篇文章,他们分别是《儒家哲学思想之发展》、《儒家政治思想之发展》和《宋明之社会设计》。其中前两篇属于“本论”,后一篇属于“广论”。
《儒家哲学思想之发展》是这本著作的第一篇,所谈论的是儒家的“内圣”之学。从题目可以看出,蒙文通认可了“儒家哲学”的说法,与冯友兰、胡适等人力图建立一种现代学科类型的“哲学”具有某种时代的一致性。但蒙文通与冯友兰等人显然有着观念上的根本不同。冯友兰等把儒家看做“哲学”之一种,目的是用现代学术方法来研究儒家思想,这样,他的“儒家哲学”本质上只是对历史上儒家思想的描述和记录。而蒙文通在这篇文章中思考的是“儒家哲学”中最为核心的几个问题,即关于“性”、“命”、“理”以及“德性”的问题。关于这些问题,他从“五经”讲起,先后阐述了所谓“思孟学派”、荀子、管子、《大学》等先秦思想,以及汉儒对这些问题的看法,最后评述了宋明儒家。他并非旨在描述“儒家哲学”的面貌,而是通过这些核心问题在历史上的发展来继续思考作为哲学的儒家。“儒家哲学”能够培育一个人的德性,告诉他怎样的生活是一种好的生活。蒙文通始终认为,关于“性”“命”的思考在两次大战后的世界更有意义,作为哲学的儒家仍然富有生命力。他在二战后期的这一观点,显然更契合当代中国的儒学思考。
《儒家政治思想之发展》是“本论”的第二篇,所谈论的是儒家的“外王”之学。最近几年,儒家的“外王”之学在中国很热,也极易让人把“外王”误认为儒家与当代政权的合流。实则不然,蒙文通在这篇文章中较多的继承了他老师廖平的早期观点,即把今文经学的理论看做是儒家政治制度的至高理想,也是人类最好的政治制度。而他同时认为,这一理想的论述是由汉代儒家完成的。所以,蒙文通在这篇文章中勾勒了今文经学视野中最理想的政治制度。这一制度包括“井田”、“辟雍”、“封禅”、“巡狩”、“明堂”诸方面。而从当代的视角看,这几方面分别谈论的是经济制度、教育制度、政权交替制度、中央与地方关系以及议会制度。贯穿这些制度的,是儒家经今文学对一个公平正义的理想社会的设计。蒙文通之所以重视汉儒的这些言论,是因为他坚信“外王”之学不能只是空洞的理论,也要有制度的支撑。而汉代的政治制度多少体现了这些制度理想。
这两篇文章可以说体现了蒙文通最核心的儒学思想,即对“内圣外王”的阐述。所以,儒家或者说经学,就不是一个能够用现代学科来限制的学问,而是中国其他学问的核心。儒学既有助于修己,又有资于治世,这才是儒家意义上的政治哲学。在这个基础上,我们才能理解为何蒙文通在“广论”里的几篇谈论历史的文章:《周代之商业》、《秦代之社会》、《汉代之经济政策》等。为何这些有关商业、社会和经济政策的历史被纳入蒙文通关于儒学的论著中?这其中的逻辑已经说明了蒙文通对儒学的观点。
“广论”里最有趣的一篇文章是《宋明之社会设计》。宋明之学,自清代以来就逐渐被描述为“理学”和“心学”的代序。尤其近代新儒家兴起后,宋明儒学成了现代儒学的代表,而代表宋明之学的也是“理学”与“心学”。于是,很多人想当然的认为宋明儒学就是“内圣”之学。但蒙文通这篇文章,足以澄清这些误解。蒙文通认为,宋儒固然对汉儒重视的政治、军事、刑罚等并不措意,却“谆谆于社会教养之道”。这里的“社会教养”,指宋儒在重视内圣之学的同时,并没有偏废对社会的关注,而宋儒采取的手段不是自上而下的政治统治,而是自下而上的社会教养,比如鼓吹家族制,用家族的义田、义学来教养民众;建立书院和民间的保育、慈善机构;以及如朱熹设计家礼和乡规民约。总之,用这类自下而上的社会设计来实现教养。蒙文通认为,这种社会教养与宋明的“理学”和“心学”都是重要的,假如只谈论后者,则儒家就变成纯粹的“心灵哲学”。
近年来,国内外颇多学者都在谈论儒家的“政治哲学”,而掀起这一潮流的是施特劳斯学派的引入。但究竟何者才是儒家“政治哲学”?这恐怕不是一两个学派的独白可以概括的。蒙文通的这部《儒学五论》也可以说描绘了一种“政治哲学”,但显然,他的“政治哲学”并没有站在某个政治力量的立场上,而是扎实的站在儒家立场上,用儒家的“内圣”来保证好的德性的维护;同时用儒家的“外王”来保持对坏的政治的批判。始终不与现实政治合流,这恐怕是蒙文通更愿意看到的儒学。
(本文仅为该书内容介绍,英文版刊于Dao:Volume 9,Issue 2【2010】,Page 245)
安·兰德的贡献
作者:交易者卓远 发布时间:2010-07-14 11:21:14
安·兰德的书《源泉》《自私的美德》《阿特拉斯耸耸肩》《一个人》等等,共同阐释出一个完整的哲学体系,影响了一大批人,即使那些不认同她观点的人,读一读她的书也是非常必要的。对于那些非理性的人而言,安·兰德给他们提供了一个更多的可能,一个更加开阔的视野,一个转变自我的机会,改变自己人生命运的机遇。对安·兰德的忽视就是对自己人生的一种不负责任。
安·兰德对我的影响是巨大的,在读到她的书之前,我已经是一名理性人。但是我对自己的认识却处于相对肤浅的层面,认识不清楚不深入,也没有形成完整的知识体系。安·兰德的存在,不止让我确认了自己的价值观念,而且使之更加的深入,更加全面,解决了很多疑惑,看到了一条宽阔的未来之路。
本来那些问题我不会去想,不会去问,因为那是人生的问题,它是漫长的,循序渐进的,不能一蹴而就达成,我对它只有模糊的认识,不会把它提炼为问题,更没有解决它的能力。但是安·兰德直接把答案交了出来,她把台阶搭建好,而我坐的仅仅是走上去。
安·兰德是一位传奇的女性,在我看来,女性大多是不理性,而男人往往更加理性,但是安·兰德却是一个激起理性的女声,她依靠自己的智慧建立起了一套完整的理性人标准,为理性人的存在创建里理论基础。她告诉人们理性人不仅是可能的,而且是最好的,甚至是人存在的唯一可能性选择。
现实生活中,理性人是稀少的,理性需要通过不断的思考来实现,需要时刻保持思维的敏捷性,面对现实,不逃避,不推卸,不撒谎,这是极难做到的。我所了解到的理性人,作家石康是一个,其他人很难被称为理性人。
《致新知识分子》是一本以书摘为主的书,大部分内容选择安·兰德出版过的几本小说,很难独立成章,但即便如此,仍旧具有很大的参考价值,下面列出一些文章的摘录。当然,摘录肯定不能完整的反应书的内容,只是一些简单的个人选择,想要了解此书的内容,还需要去看原书:
谁将成为新知识分子:就是那些乐于思考的人,所有那些明白让个人的生活必须依赖理性指导的人,那些珍视自己的人生,因而如同不愿将这个世界交付给黑暗时代和暴徒的统治一样,不甘屈从于在这个时代的玩世不恭的虚无的丛林中对绝望的崇拜的人。
当一个人、一家公司或是整个社会面临破产的时候,可以采取两种不同的策略:要么像个瞎子一样有意回避面临的真实情况,疯狂的得过且过、及时行乐——不敢朝前看,宁肯谁都别告诉他真相,然而又绝望的期盼凭空编出根救命稻草来——要么就是认清现状,清点财物,发掘隐藏的资产,开始重建工作。
道德是一种价值规则,用于引导人们的选择和行动;当它被置于反对其自身的生命和意识之地时,它就会使人转而反对自己,并盲目的成为导致自我毁灭的工具。
没有政治自由就没有智识自由,没有经济自由就没有政治自由,自由的思想和自由的市场是必然的结果。
客观性就是一种集体主义——知识是通过公共选举产生的“胜任的调查员”这样的精英获得,他们能“预知和控制”现实——大家希望什么是真的,它就是真的,他们希望什么是存在的,它就确实存在。
道德价值时一种主观的选择,取决于人的感情而非思想。
同盟的基础就是相互间的恐惧。
情绪并非认知的工具。任何人都无权对他人首先使用暴力。暴力是动物行为,非理性行为,它背离理性。
如果你选择不思考,那就是对生命的亵渎。你想要别人代你思考,那是对自己生命的犯罪。
思考是人唯一的基本美德,其他美德均源于此。拒绝思考是一种自我毁灭的行为,是一种否定存在的希望,一种抹掉现实的企图。每时每刻,无论面对什么,这都是你最根本的道德抉择:思考还是拒绝思考,存在还是否定存在,A还是非A,全部还是零。对于一个理性人而言,指导他行动的前提是生,对于一个非理性人而言,指导他行动的前提是死亡。
独立就是对你本人负有判断之责,无论什么都无法帮你逃避它这一事实的承认——没有任何替代物可以替你思考,正如没有替补队员能代你生活一样——自我贬低和自我毁灭的最可憎的形式就是将你的精神贬低到去迎合他人,承认你的头脑之上还有个更高的权威,承认他的论断才是事实,他的话才是真理,他的法令成了间隔你的意识和你的存在的中间物。
正直就是对你无法欺骗你的意识这一事实的承认,正如诚实就是对你无法伪造存在这一事实的承认一样——人是一个不可分割的整体,是两种属性的有机结合:即事实和意识。他不能容许在身体和精神、行动和思想、在他的生命和他的信念之间有任何裂痕。
自豪是对你就是你本人的最高价值,而且正如别人的价值一样一定要争取才能够获得这一事实的承认。
人是一种自创财富的生物,也是一种自创灵魂的生物,为了生存,人要求获得一种自我宝贵的感觉,但正如人不会自动拥有价值一样,也不会自动拥有自尊的感觉。
正如我支撑自己的生命既不靠抢掠也不靠施舍,而是靠我自己的努力一样,我也不会通过伤害他人或他人的庇护得到我的幸福,而是通过我自己的成就获得。正如我不会将他人的快乐视作我生命的目标,我也不会自以为他人的存在就是为了讨我的欢心。正如在我的价值观众没有矛盾我的欲望中没有冲突一样——在不会渴望不劳而获、不会像互相吞食的理性之间也不存在谁是谁的牺牲者,不存在利益冲突。他们既不会制造牺牲,也不会接受牺牲。
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- 网友 居***南: ( 2024-12-12 10:28:59 )
请问,能在线转换格式吗?
- 网友 后***之: ( 2024-12-17 08:31:22 )
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- 网友 养***秋: ( 2024-12-10 03:03:33 )
我是新来的考古学家
- 网友 敖***菡: ( 2024-12-25 20:24:00 )
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- 网友 曾***文: ( 2025-01-02 08:13:03 )
五星好评哦
- 网友 瞿***香: ( 2025-01-09 06:02:59 )
非常好就是加载有点儿慢。
- 网友 常***翠: ( 2024-12-29 07:05:34 )
哈哈哈哈哈哈
- 网友 家***丝: ( 2024-12-17 03:14:40 )
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书籍真实打分
故事情节:6分
人物塑造:9分
主题深度:6分
文字风格:9分
语言运用:7分
文笔流畅:4分
思想传递:9分
知识深度:9分
知识广度:9分
实用性:3分
章节划分:6分
结构布局:3分
新颖与独特:4分
情感共鸣:9分
引人入胜:4分
现实相关:8分
沉浸感:6分
事实准确性:8分
文化贡献:8分