嚼雪庐自玩竹刻 外三种 浙江人民美术出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《嚼雪庐自玩竹刻（外三种）》共收录民国时期有关竹刻的图像文献四种，分别为《嚼雪庐自玩竹刻》《张志鱼刻竹制印》《刻竹治印无师自通》以及《可读庐刻竹拓本》。此次出版，各本均据民国期间所刊本予以影印。为了保持文献的完整，出版过程中对其中存在问题的部分未作处理，望读者稍加留意。

嚼雪庐自玩竹刻

张志鱼刻竹制印

刻竹治印无师自通

可读庐刻竹拓本

①李锡卿生平不详，约生于光绪八年（1882）前后，其卒于1957年以前。据学者推测，或为浙江宁波人。平生酷嗜竹刻，所收藏刻竹作品之精为后世所叹服。

②张志鱼（又作“志渔”，1893—1961），字瘦梅，号通玄，北京人。善书画、治印，精于竹刻，能将名人书画缩刻于竹刻扇骨上而不失原作精神，时人誉为“近代北京刻竹第一高手”。

③金绍堂（1880—1965），字仲廉，号东溪，浙江吴兴（今属湖州）人。与其弟绍坊均喜刻竹，融笔墨趣味于刻刀间，埙篪相和，在20世纪刻竹艺术目前有着突出地位。

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编辑推荐

1.本书收集了四部名家刻竹图像文献，为了解和近现代刻竹艺术发展的重要材料。

2.刻竹文献传世数量有限，本次采集浙江图书馆、上海图书馆等资源，汇为一编予以影印出版，颇具收藏价值。

3.全书采用精装布脊装帧形式，内文为厚度适中的纸张，便于翻检查阅。

书籍介绍

《嚼雪廬自玩竹刻（外三種）》共收録民國時期有關竹刻的圖像文獻四種，分别為《嚼雪廬自玩竹刻》《張志魚刻竹製印》《刻竹治印無師自通》以及《可讀廬刻竹拓本》。

《嚼雪廬自玩竹刻》，李錫卿編纂。李錫卿生平不詳，據書前自序可知，李氏約生於光緒八年（一八八二）前後，所謂「將所藏選擇二三，印成小册，分貽友好，以作余夫婦花甲紀年之品」,册内近三十雕件及竹刻畫出於沈大生、封錫爵、周義等名家手，精工可愛，盡竹雕重器，配以珂羅版式尤顯雅致。每圖邊前人小楷考據，頗益於清賞。據浙江圖書館所藏本扉頁上字跡可知，一九五0年春其尚在世；據石建邦先生《＜嚼雪廬自玩竹刻>題記》一文可知，其卒於一九五七年以前；又據石先生文章可知，其「或許還是寧波望族小港李氏的成員，亦未可知」。另外，其齋號除「嚼雪廬」外，尚有「竹藏樓」「五岳研齋」等。李錫卿酷嗜竹刻，以至友人戲以「飯泡粥」（「粥」與「竹」音近）稱之。其喜愛刻竹藝術之深、收藏刻竹作品之精，王世襄先生也頗感佩服，在著録其藏品後喟歎道：「李氏乃一耽愛竹刻鑒藏家，不可不記。」（《此君經眼録》）《嚼雪廬自玩竹刻》乃精選其「每一摩挲，聊自賞心娱志」的收藏佳品，刊印出版的圖録。

《張志魚刻竹製印》，張志魚編纂。張志魚（又作「志漁」，一八九三—一九六一），字瘦梅，號通玄，北京人。善書畫、治印，精於竹刻，能將名人書書縮刻於竹刻扇骨上而不失原作精神，時人譽為「近代北京刻竹第一高手」。《張志魚刻竹製印》一書，可視作張氏刻竹作品集，書中多數篇幅爲竹刻拓片，而所刻内容則多爲當時書書家的字畫。其中，僅兩頁爲張氏篆刻作品。除刻竹及治印作品外，書中還收録了當時名流如朱益藩、鄭孝胥、劉春霖及袁克文等揄揚張氏藝術造詣之文字墨跡，也極爲可觀。

《刻竹治印無師自通》，亦爲張志魚編纂。在該書中，張氏主要講授了刻竹、治印技法，其中第一部分即講述刻竹。在技法講解之餘，書中也刊布了張氏大量作品，不過需要指出的是，書中文字内容頗多錯訛，尤其是《歷代竹人小傳》部分撰寫極其不嚴謹，而《辭海》編撰者因襲其說，遂對後世刻竹研究造成了頗多困擾，故王世襄先生斥之「淺陋無知」。惟書中所列張氏竹刻作品以及所講解刻竹技法，尚有可取之處，仍具參考價值。

《可讀廬刻竹拓本》，金紹堂、金紹坊編纂。紹堂（一八八0-一九六五），字仲廉，號東溪，浙江吴興（今屬湖州）人。紹坊（一八九0-一九七八），字季言，號西崖，乃東溪之弟。二人刻竹融筆墨趣味於刻刀間，塤篪相和，在二十世紀刻竹藝術史上有著突出地位。《可讀廬刻竹拓本》為二人早年刻竹作品之合集，分為「東溪刻竹」和「西厓鍥簡」兩部分，是瞭解二人早年藝術歷程的重要資料。另外，書中還收有吴昌碩、朱祖謀、褚德彝等人品鑒墨跡，也極為珍貴。

此次影印出版《嚼雪廬自玩竹刻（外三種）》一書，《嚼雪廬自玩竹刻》以浙江圖書館所藏民國三十年（一九四一）版爲底本，《張志魚刻竹製印》以上海圖書館所藏民國二十一年（一九三二）版為底本，《刻竹治印無師自通》以上海圖書館所藏民國三十年（一九四一）版為底本，《可讀廬刻竹拓本》以浙江圖書館所藏民國十三年（一九二四）大東書局所刊本爲底本。需要說明的是，為了保持文獻的完整，出版過程中對其中存在問題的部分未作處理，望讀者稍加留意。

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  許常德先生的思維很清晰，想法很透徹。

  無論是戀愛、婚姻的關係，都相當狠。

  比如我們常知道，結婚以後一切向錢看。

  但我們不知道，我們在踏入婚姻之前，可以做足功課。

  比如，愛情裡的忠貞。

  愛情如果有忠貞，那麼人的欲望就被枷鎖。

  如果你明知道你會有忽然喜歡某個男性的衝動，那麼，他望兩眼路過的美女就要視之不尊重麼？

  我們缺少換位思考，對於至親的人，都懶得應付。

  如果你是你的愛人，自己這樣對你，你會接受嗎？

  我們的愛情沒有夢幻的。

  在急於擺脫單身和不如意，就以為愛情可以給自己一個有力的避風港，想法實在僥倖。

  愛情沒有規則，所以可以亂來。

  如果把祂當成遊戲其實無害，只是，當自己踏入婚姻之前，一定要考慮自己的優缺點，彼此能否包容，以及未來的路是怎樣走，變化了怎樣歸隊？

  這本書，的確可以給人很多提醒，以及可以隨時在迷茫的時候翻出來好好讀一次，第一次讀未必有很深的感觸，當多讀幾次之後，就會慢慢地找到答案。

  只要，自己不是一個勇於逃避現實的苟活者。

• 好的散文源自生活

  作者：Shirleysays 发布时间：2015-07-30 14:23:09

  文/夏丽柠

  作家汪曾祺说过：“如果一个国家的散文不兴旺，很难说这个国家的文学有了真正的兴旺。散文如同布帛麦菽，是不可须臾离开的。”北岛和李陀将这句话引用在了他们选编的《给孩子的散文》的序言里，用以强调散文在我们日常生活中的重要性。

  古往今来，散文是最自由的文体。少年的语文课上，记忆犹新的教诲便是“散文旨在形散而神不散”。所谓形散，与其说是语句及行文结构存在的状态，不如说是散落在生活里的人生片断。而神不散，意味着将这些细碎收集起来，汇集成一种情感以文字的形式发散出来。

  本书共计46篇，按年代分，从文学巨匠鲁迅先生到80后作家李娟; 按地域分，从地道的北京人老舍到定居香港的西西; 按创作领域分，从诗人顾城到专栏作家毛尖……可见，选稿者的艰难抉择非比寻常，好稿很多，选是选不完的。

  鲁迅的《好的故事》是首篇，的确有其惊艳之处。他说，“我在蒙昽中，看见一个好的故事”。然而，他写下的竟然是一个“梦”。他所记载的梦，极其荡漾，宛若水波。场景从河心记录推移至河底，再从河底翻上岸来，充分体现了思绪里的“散”。可这一切被鲁迅比喻为“无数美的人和美的事”。待到小憩惊醒，他仍然记得“这一篇好的故事”。看似不着边际的描述与比拟，可读者却仿佛坠入生活的海洋，与鲁迅一起摸索生活的痕迹。

  丰子恺的《野外理发处》和老舍的《四位先生》，是我最喜欢的两篇。选前者是因为丰子恺是将漫画和文章都描摹得栩栩如生的人，读他的散文就像看见了他的画面，而欣赏他的立轴就像融入了生活本身。剃头，这么一件小事儿，在他的笔下却生出那么多趣味，他以一个“被剃者”的口吻描述着“小人物”任人宰割的心态。本来为人服务的“剃头匠”反而成了高高在上的主宰。在生活里，如果换个角度看问题，也许就是一个海阔天空的结局。其实，好的散文在生活里汇集、发酵，然后散发出春的气息！

  老舍是我最喜欢的作家。我觉得他的好，在于放低自己，他的本事是找乐，能在生活中的苦里寻到乐。如果说《骆驼祥子》和《四世同堂》里的人物塑造符合小说的需要。那么，散文里写下的却是活脱脱的与他自己有关的生活。在《四位先生》里，他分别写了吴组缃、马宗融、姚蓬子和何容的生活琐事，都是些养猪、约会、写字以及戒烟这种鸡毛蒜皮的小事。可是，在老舍的笔下，那断是笑料迭生的乐事。就拿吴组缃先生家的猪来说，他说，“假若吴先生与我共同登广告卖身，大概也不会有人出六百元来买。”六百元啊，就是小猪的身价呢！

  所以我说，阅读散文的舒服之处就在于，散文家们呈现的都是读者特别熟悉的生活场景，而且以一种“自由”的状态呈现。相对于严肃文学，我觉得散文总体上来说是最有能力去呈现生活本身的状态，它可以是优美的、短促的、深邃的和发人深思的。纵然生活万般苦，却也需要“正能量”。即便是萧红的《饿》，结尾也以“闭了灯，又满足又安适地睡了一夜”收住。随着生活节奏加快，如毛尖的“痞”和李娟的“大咧咧”的文风也颇受读者欢迎。其实，仔细想想，她们与丰子恺和老舍神似一脉相承。这就是散文的魅力，它可以完美地呈现生活的无处不在。

  之于本书的选稿，读者间颇有争议。认为所选的文章并不适合孩子阅读的大有人在。其实，我倒觉得选稿未必是大问题，只要每篇都是有特色的好文章。那么，“给孩子的散文”就是一个宣传口径的问题。这么想来，读者心里的忿忿不平也就该散去一些了吧。

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