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传记属于非虚构作品，所写须是事实，须有出处；援引他人记载，要经过一番核实，这一底线不可移易。写传记有如写历史，不允许“合理想象”或“合理虚构”。这本书自不例外。

本书的侧重点与一般生平传记亦有不同。作者认为，对于周作人这样一位思想者和著作者来说，思想的发展脉络和表述过程远比其一生经历更其重要，笔墨因此较多用在这里，而相关资料亦稍齐备。

章　一八八五

第二章　一九○六

第三章　一九一一

第四章　一九一七

第五章　一九二三

第六章　一九二八

第七章　一九三九

第八章　一九四五

第九章　一九四九-一九六七

结语

参考书目

重印本”

止庵，原名王进文，一九五九年生于北京。学者，散文家。著有《樗下读庄》、《老子演义》、《神奇的现实》、《苦雨斋识小》等，校订《周作人自编文集》（三十六种），主编《苦雨斋译丛》（十六种）、《周氏兄弟合译文集》（四种）。

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周作人虽然对普通生活乃至民间信仰颇感兴趣，在思想上却坚决抵制来自民众意识的影响，其从事民众批判，梳理儒学传统，始终贯彻这一精神。……他所标举的“物理人情”还是一种精英意识。

＜女子世界＞一九零四年登载了署名＂吴萍云＂的＜说生死＞和＜论不宜以花字为女子之代名词＞的两篇文章，乃是周作人首次公开发表作品。

本书的侧重点与一般生平传记亦有不同。在我看来,对于周作人这样一位思想者和着作者来说,思想的发展脉络和表述过程远比其一生经历更其重要,笔墨因此较多用在这里,而相关资料亦稍齐备。此所以坊间已有不止一种周氏传记,我仍然要写这本书。至于以传记而言那些书写得如何,姑置勿论。

注释2 鲁迅一九一四年六月四日日记：“寄许季市信并《异或文谈》稿子一卷，托转寄庸言报馆人。”

前些时我劝一位久已中断写作的朋友说，如果不诉诸笔墨，我们那些阅读时的感想就更是“未完成”的了。或许这正是我自己终于下决心撰写此书的原因。我最早接触周作人的作品是在一九八六年，起初只是一点兴趣使然，后来着手校订整理，于是读了又读。先后出版《周作人自编文集》、《苦雨斋译丛》、《周氏兄弟合译文集》等，一总有七八百万字，连带着把相关资料也看了不少。有段时间我无心写作，适有朋友提起《周作人传》这个题目，我想正可藉此把他的全部著译以及所能找到的生平材料一并重读一遍。这样花去一年时间，记了不少笔记。之后又用整整两年写成这本书。说到底还是“读后感”，与我向来那些小文章相仿佛，只是循着传主一生的线索，所言稍成片段而已。二十年来在这方面所下工夫至此有一了结，知我罪我，全在读者：我自己今后大概要另外干点别的事了。

虽然陆续有《周作人研究资料》、《回望周作人》之类书籍面世，周氏的生平材料仍然非常匮乏。日记迄未完整印行，一也；书信很少搜集整理，二也；档案材料不曾公布，三也；当年的新闻报道、访问记、印象记还没汇编出版，四也；后来的回忆文章缺乏核实订正，五也。目下写作一本像杰弗里·迈耶斯著《奥威尔传》和若斯亚娜·萨维诺著《玛格丽特·尤瑟纳尔》那样翔实的传记，实无可能。但是即便把这几件事都给做了，材料是否就够写一本真正的传记，仍然未必。

上述诸事，可以分为两种情况：其一是不敷使用，其一是不敢尽用。前者非个人力所能及，只能尽量少点儿遗漏；后者则不妨略予甄别。不少回忆之作，或主动，或被迫，掺杂不实之辞，乃至以讹传讹。譬如许寿裳著《亡友鲁迅印象记》谈及一九二四年周氏兄弟发生冲突，有云：“……一忽儿外宾来了，正欲开口说话；鲁迅从容辞却，说这是家里的事，无烦外宾费心。到者也无话可说，只好退了。”周作人即在《知堂回想录》中有所订正：“这里我要说明，徐是徐耀辰，张是张凤举，都是那时的北大教授，并不是什么‘外宾’，如许季莽所说的，许君是与徐张二君明白这事件的内容的人，虽然人是比较‘老实’，但也何至于造作谣言，和正人君子一辙呢？”此外年代久远，记忆难免失真，《知堂回想录》亦偶有此病。凡此种种，我们均须多加小心。

编辑推荐

传记属于非虚构作品，所写须是事实，须有出处 援引他人记载，要经过一番核实，这一底线不可移易。写传记有如写历史，不允许“合理想象”或“合理虚构”。这本《周作人传》自不例外。如此，虽然难以写得热闹，却不至于信口胡说。我只打算陈述事实经过，无论涉及传主的思想，还是生平 容有空白，却无造作。至于自家看法，不管与他人相同或相异，均属一己之见。

书籍介绍

传记属于非虚构作品，所写须是事实，须有出处；援引他人记载，要经过一番核实，这一底线不可移易。写传记有如写历史，不允许“合理想象”或“合理虚构”。这本书自不例外。

本书的侧重点与一般生平传记亦有不同。作者认为，对于周作人这样一位思想者和著作者来说，思想的发展脉络和表述过程远比其一生经历更其重要，笔墨因此较多用在这里，而相关资料亦稍齐备。

• 作者：读书敏求 发布时间：2010-03-07 21:58:31

  重读止庵《周作人传》

• 作者：Dante 发布时间：2012-02-06 18:17:40

  诚意之作，仅供入门。

• 作者：小尘4x 发布时间：2012-11-20 23:04:27

  止庵先生自己说不“合理想象” 可实际上 书中还是有合理想象的存在的 读了一个多星期，可是没有细看，排版排的太不讲究了 而且语言稍稍晦涩 只为了周作人先生 苦读之

• 作者：好好看电影 发布时间：2012-01-22 17:09:36

  评传。

• 作者：雅鸦湖居士 发布时间：2011-06-27 11:05:57

  不错。

• 作者：Etna 发布时间：2014-05-19 15:04:42

  思想传记

• 碰伤

  作者：小虫外公 发布时间：2010-01-27 16:48:25

  胡兰成的《今生今世》借了几个月了，总也借不到。看来，好书，总是难借。我本不看胡兰成的作品，一方面因为张爱龄，另一方面那两个字不提也罢，提了难免让人神伤。有次在书店，拾起一书《禅是一枝花》，心想，怎么会有这般好的书名呢，是谁写的呢？一看作者，便将书放下了。现在回想，那一刻的自己，真是残酷。

  葛兄曾来信：散文这种体裁被胡兰成和郁达夫两人做到了极致。照片上的胡兰成一看便知是一位地道的旧文化遗民，脸上露出的宽容抵得上一部四书五经。说是薄情寡义，其实一无所有，身家如飘萍，柔情逐浮云。没有一部书象他的《今生今世》平淡如许，他心里头的盛世，只需有“清冷冷的喜气”。

  葛兄的话从来都是不多的，偏偏这不多的每一句话，都对我深有教益，多年以后，也就是现在，我发现自己身上有种无可名状的浅薄，它淡然地存在，固执地存在。假使我心中的那棵树不能枝繁叶盛，那我该怎样更好地去聆听那一阵风呢？

  我很少看传记，也很少关注四围的世界，那日在图书馆找见止庵的《周作人传》，却很是欣喜。封面素洁，周作人说的那一段话，尤如他的一生，美却飘零。原本以为周作人总该是树人的哥哥，不想他追随树人多年，其一生的教益，最初多来自树人。后来的事，就不用说了，都是伤心事。

  晚年，周作人说：“我也痛惜这种断绝，可是有什么办法呢，人总只有人的力量。”他们曾经是最好的弟兄，分道的痛苦只有他们自己才知道，更何况两人都是富有革命性战斗性而在内心又必定是百般柔肠的人。那是怎样的一段岁月呢，周在年轻的时候很有些“破脚骨”的风味，他花去很多时间在街头上玩耍，他说他虽不是道地的“街之子”，但与街总是有缘。街上的事情知道得多了，人就容易惹事。敢惹事的读书人，是不多见的，更是可爱的，我喜欢有“流氓气”的读书人，更何况这个读书人对当时的妇女群体倾注了厚重的情感。在后来，他来到树人身边，树人叫他译书，他则只是沉默的消极对待，惹得树人有天直接向他挥起了老拳。

  《周作人传》写得朴实、淡然，书内作者不发表任何评论性的意见，作者也没有习惯性使然，将一个人的一生写得清清楚楚、明明白白，止阉很专注于周作人的作品，他所有文字的基调都建立在周作人自己的语言基础上。

  周作人的语言，则总让我生出没有好好学国文的羞愧，以致于对文字只留有粗略的印象，要说能理解，要说有个缜密的思维，要说文字能在我的笔下起舞，那目前万万是不能够的。然，美好的事物当前，好好虚心、好好用心，也是种大收获的罢。

  我也是懒散的人，如有树人这般的哥哥，匡正我指点我挥老拳我该有多好呵。

  当年，葛兄也想一掌扇我，可惜太远，相隔着千山万水。之后，我的脸虽不疼，心倒也是疼的。

  一师难求，一友难求，如今，这些我却都拥有着啊，那么，幸福两字，是否足够形容？

  周作人回忆教他书的先生，第三位先生是这样的：以前应考，出榜时见自己的前一号坐号的人录取了，（他自己自然是没有取，）就大怒，回家把院子里的一株小桂树都拔了起来。

  他说中国在文学与生活上都缺少滑稽分子，不是健康的征侯，或者这是伪道学种下的病根。

  说起滑稽分子，突然想起王朔，这个充满了京味的男子，他书中讽刺性的情节常给人以欢乐以刺痛，不是谁都有这般的幽默和能力的。

  又，中国小说之所以毫无成绩，是因为“不肯模仿不会模仿”；我们要想救这弊病，须得摆脱历史的因袭思想，真心的先去模仿别人，随后自能从模仿中蜕化出独创的文学来，日本就是个傍样。

  到今天，我也是很同意周先生的这段话的，一个人的思想总是有限，一个人的生活阅历也总是有限，在这些都是有限的前提下，诸如我般的女子，不如先对着一片叶子，观察它的脉落，分辩它随四季而不同的色泽，心内总会有另一番景象的。怕只怕，一个人缺乏一种淡定，仰首向天的时候，不懂怎样专注。

  “鄙人是中国东南水乡的人民，对于水很有情分，可是也十分知道水的利害。”由此，周作人创作了诗歌《小河》，正如他所言，物质的生活是一律的，精神的生活是可以自由的……文化与思想的统一，不但是不可能，也是不能堪的。

  诗歌《歧路》中，他说：我如果有力量，我必然跟耶酥背十字架去了。/我如果有较小的力量，我也跟摩西做士师去了。/但是懦弱的人，/你能做什么事呢？……

  跟耶酥背十字架，多么微小又多么动人的想法呵。我相信他不是个懦弱的人，所以对他一生中遭受的苦难和不公平，心感沉痛。他自己在《破脚骨》一文中也说：“非有十足的忍苦忍辱的勇气，不能成为一个像样的‘破脚骨’。”那么他最后成为破脚骨了吗？到了晚年，他已完全回归到平淡自然，他只是想好好翻译他的希腊文学。他说以前我们似乎多喜欢那边（这个那边指什么，我至今不甚明了）所隐现的主义，现在所爱的乃是在那艺术与生活自身罢了。他也说过生活不是件容易的事，生活亦如他所言，用素雅的陶瓷茶具泡茶，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。

  对于文学的价值，他这么解释：假如征服了政治的世界，而在别的方面还有不满，那么当然还有要到艺术世界里去的时候，拿破仑在军营中带着《维特的烦恼》可以算作一例。

  对于作文，他又有言，却极富情趣。

  “我们在门外草地上翻几个筋斗，想象那对面楼上的美人看着，（明知她未必看见，）很是高兴，是一种办法；反正她不会看见，不翻筋斗了，且卧在草地上看云罢，这也是一种办法……我是喜翻筋斗的人。”

  “据我多年杂览的经验，从书里看出来的结论只是这两句话，好思想写在书本上，一点儿都未实现过，坏事情在人世间全已做了，书本上记着一小部分。”

  ……

  止庵写的这本书，的确是好书，再好不过的书。它从逻辑上来说，是畅达的，从语言上来说，是极富有密度感的，从感觉上来说，是容易让人爱上这样的一本书以及周作人这样的一个人的。所以，感谢止庵，感谢生命中那些曾经、现在、将来都在用笔耕耘着的人们。

   

  2010年1月15日

• 澄清一个人的一生

  作者：人土土 发布时间：2013-01-23 17:57:32

  与其说是传记不如说是思想历程。公正客观的材料陈述里，可以感知到一个悲观隐忍又常不平则鸣的人，如何在时代的潮涌里无奈地随波漂流，挣扎着只能是不沉落而已。

  本书对周氏兄弟早期经历思想的梳理，是我读过的最详尽客观的。此前我对这对兄弟的失和，总不能释怀。但我最近不了。因为想通了年轻时候的生命其实是一杯混沌的水，泥土和水彼此相融，而时间会澄清水，沉淀泥沙，沙和水没有高下之分，但沙只能是沙，水也只能是水。时间造就了个性的长大，总有人因此分离，也有人因此而相知。

  想当初是那么的亲密相知，而后面对无可奈何的绝裂，虽然痛惜，但也可以绝决地离开。因为该做的都做了。

  这个事件，实在是他俩人生里最为重要的事件，从此一切将改写。尤其是鲁迅。家是这么个寒心的地方，那么亲的弟弟都这样绝裂了，自己反正是早已不在乎自己了，那么是可以任性地活一活了！那么得罪所谓正人君子又有什么不可以！北京城里已然孤立，没有什么值得留恋了，不妨离开此地，另寻新的生活。许广平的爱拯救了他此时全然寂灭的生活，他挣扎一年终于接受了她，其实也是抓住了生活下去的一点温暖的理由。

  唉！说了太多哥哥跑题了。

  他们兄弟二人，一个激烈于外，悲哀其内;一冷静于外，凌厉其中。这透过字体和文风的大相径庭就一目了然了，真是完全不同啊！而其实又同是两个为公敢冒天下之大不韪，而不太在乎别人怎么看自己的人(但还是在乎的)。这实在又是像极了。

  我们的朋友胡适之说：周氏兄弟最可爱。

  总之这本传记资料详实，客观简练，堪称公抄体，周作人的传记或许正该如此，没有褒贬，却澄清了人生。