看电影追剧学旅游口语 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

由江涛、肖敏主编的《看电影追剧学旅游口语》根据不同生活场景，如就餐、购物、乘车、住宿，情感表达等，将常用口语分为十五个专题，每个专题下设置8－12个小话题。除了总结不同生活场景中的口语表达，即日常对白外，还包括译文赏析，词汇拓展，文化链接等板块，帮助读者消化所学，培养跨文化交际意识与能力。

Chapter 1 出行准备

1.旅行计划

2.预订机票

3.收拾行李

4.赶往机场

Chapter 2 在机场

1.机场候机

2.安检

3.登机

4.航班延误

Chapter 3 飞扔上

1.乘机守则

2.飞机餐

3.座位问题

4.机上闲聊

Chapter 4 交通工具

1.自驾游

2.乘火车

3.乘出租车

4.问路

Chapter 5 酒店住宿

1.预约人住

2.分配房间

3.退房

4.酒店服务

5.评价酒店

Chapter 6 美食

1.餐厅预订

2.餐厅点餐

3.品尝美食

4.点外卖

Chapter 7 观光游玩

1.日程安排

2.景点游玩

3.拍照

4.购物

5.消遣

Chapter 8 突发状况

1.坏天气

2.身体不适

3.小意外

4.医院就诊

江涛，原北京外国语大学青年教师，曾任北京戴尔 英语学校副校长（现被培生集团收购），主管留学培训业务，2001年后受多家培训机构之邀于全国范围内教授雅思，赴百余所知名高校演讲千余场。2003年推出“80天攻克雅思”丛书，名列 各大销售榜 ，繁体字版由 儒林公司出版，远销中国 及东南亚地区，广受赞誉。至今出版各类畅销英语教辅百余册，千万余字，为 网、 网畅销书作者。

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• 作者：兵部侍郎千夏酱 发布时间：2019-09-21 11:24:54

  有点粗糙

• 作者：書衣偵探華斯比 发布时间：2013-10-24 19:15:14

  方文山的歌词 我很喜欢

  但 素颜韵脚诗 这种文字游戏

  有时候 真的 很烦

  有关生活细节的华丽辞藻 堆砌个没完

  隐讳 比喻 假借 以及通感

  一而再 再而三

  只喜欢 个别诗的短

  好像 我向往的生活般 简单

• 作者：黄昕 发布时间：2023-06-29 15:23:48

  简单无聊，一问一答样式的书，适合初高中收作业的小组长，对大学生可能有点困难

• 作者：小林竹道 发布时间：2012-08-11 18:07:28

  36.37是青山最满意的故事......

• 作者：null 发布时间：2024-01-06 19:29:05

  我的评价是：骗基金的

  属于是把本科生的结课作业拿来集成书发表了

• 作者：小小人 发布时间：2023-08-02 11:37:11

  亲子共读（我、爷爷、队友三人轮番上阵读完），费人。

• 哲人日已远

  作者：猫大仙 发布时间：2020-06-24 21:40:47

  在《大宋之变》一书中提到了一个有趣的现象，那就是政治成员的“法家转向”。借用今天的政治术语来说，那就是政务官在政治活动中发挥的作用日益失去活力，而事务官的崛起与扩大成为主流。实际上，政务官是永远不会消失的，但是政务官的活力存在与否却与政治生态有特定的关联。

  体制化、专业化的吏员队伍取代了对大政方针进行讨论的官员队伍，那么政策的决定权就会逐渐被收束。最终导致集权的产生。而辩驳者往往声称，这种政务的收束可以促进行政效率的提高，如秦汉的文法吏。但是另一方则认为，这种政务讨论的收束是牺牲了政策决议的理性而提高行政效率之举，并且由此认为北宋末年一系列重大的内政外交的政策失误，全系于神宗与哲宗之际的法家转向：具有儒家普遍理想的士大夫开始在政治上衰微，代之而起的是簇拥在王安石身边的事功之辈。重事功的同时，必然导致儒家与皇权之间的张力开始消失，他们唯皇命是从，为媚上而加大政策的执行力度，甚至颇有些“铁面无私”的感觉，然而这种“铁面无私”最终却是导致很多政策并不能做到实事求是。官员队伍变成了相公和皇帝的传声筒，而非政治都参与者。很多大政方针不由庙堂进行讨论，而只需要皇帝和几个亲信就足够了。最终，这种不得人心的变法，以失败告终。

  司马光再度任相的时候，我个人认为他是没有察觉到这一点的，在十六个月的宰相时光里，最起码有一半以上的时间，他想当然的以仁宗朝时处理政治的方式在做事情。这种不清醒的态度最终导致了他的一事无成。

  而另一方的章惇，则陷入了党争的泥潭。前文我提到士大夫在政治上的衰微，这种衰微并不是来自皇权的直接打压，而是来自皇权引导下的内耗。所谓的“君子之争”，距离后来的那种撕破脸式的党争，其实只有一步之遥。章惇是新党人物，在新法遭到批判的同时，即使他给出朝廷合理的政策建议，依然不得采用。司马光是旧党人物，但却给出错误的建议，却被大力推行，终究导致了不可挽救的损失。

  此情此景，颇类明朝中晚期的景象。熊廷弼、孙承宗、袁崇焕等人对于辽东的政策是利是弊姑且不去判断，但却一而再再而三的因为他们的党争身份，或遭到重视，或遭到无视，而千千万万大明官员的观点和意见的合理性与非合理性，也如此这般的淹没于无休无止的党争之中。到了南明则更有甚之，国家陷入危亡之际的时分，官僚却还是纠缠于所谓的派系斗争之中，虽不是严格意义上官僚内部的党争，但也类之。后来连几个大名鼎鼎的武人也卷入其中，例如郑成功和李定国，他们一方面是抗清名将、爱国志士，但一方面，却终其一生都在派系斗争中找不到恰如其分，足以自处的位置。

  政治学中有一条几乎可以默认的原则，那就是某个共同体内部的斗争，会在遭遇到强大外部压力的时候暂时被排到第二第三重要的位置上，大家团结一致，以应外敌。即使内斗还是存在，但那也应该退居其次。但是之所以说是“几乎可以”，就是因为这条原则在真实的历史当中往往屡屡失效。例如北宋之末，金人南下之际，庙堂之上的官员还是念念不忘依靠这一突发的政治事件来打倒自己的敌对派系，而没有人真正的把敌国外患，当做头等重要之事来加以应对，这样的历史，在往后的中国一次又一次的上演...

  士大夫初出茅庐，登上中国历史的舞台的时候，可以说是被寄予厚望的。他们有着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的新型气魄与胸怀，有着“致君尧舜上，再使风俗淳”的儒家理想。他们是哲人，是知识精英，是有良心的官僚，是为苍生鞠躬尽瘁的先师传人。但是在历史当中，这个群体当中的人，要么迅速失去声音，被逐出政坛，或吟诗作画，或讲学著书，发挥不出真正的政治作用。要么迅速转化为法家型官僚，恪守上令，毕恭毕敬，同时又结为党人。司马光作为士大夫中的一员，义无反顾的在人生的最后，发起了尝试和挑战。然而其结果，竟是“空怀一腔热血，以皎皎之身投诸滚滚浊流。”千载之下，睹书思人，岂不哀哉？

  归根到底，究竟是古典中国并不具备一个理性讨论政治的空间，还是强大的皇权横亘于士大夫之眼前，破坏了这个群体的“初心”，还是说，士大夫群体本身即是一个因为高度理想主义二无法适应严酷政治的群体？我想，答案或许会是多重的。但皇权是无可避免的主题之一。当人们回想起仁宗故事的时候，往往会先想起那位对待士大夫颇为宽厚的皇帝，然后回想起他手下的一批名臣。而神宗的登场却是另一个极端：他少年时披盔戴甲的爱好，代表他不吝于向世人昭示他的野心勃勃。如此这般野心勃勃的皇帝，与同样野心勃勃的王安石，自然一拍即合，组成了政治同盟。只是神宗是为集权于皇帝而推行变法，王安石，则是为推行变法而集权于皇帝。这点细微的差别，最终导致了这对君臣的关系难以长久维持，而王安石离去之后，他身边重事功的官僚自然劣币驱逐良币式的更迭，最后的结果，就是奸相蔡京操持国政，到了金人南下，衰败的政治自然无法抵挡滚滚铁蹄，北宋在屈辱中宣告灭亡。皇帝一变，政治风气立马为之大变，这很容易让人了解，士大夫政治是系于皇权的政治类型。但真实的历史往往不限于此，例如，何谓皇权？有制度性的皇权（一整套的皇权及其皇权“习惯法”），有皇帝的个人私权，这就是冬梅老师的所谓“抽象皇帝”和“具体皇帝”。考察二者各自对政治发挥了什么样的作用，才更有利于辨识那个时代的政坛究竟发生了什么。

  司马光并不是那个时代的唯一主角，但他却是有理想的士大夫中的典型代表。通过观察他在这几十年当中的政治活动轨迹，我们便可更深入的知道，这一政治转向何以在现实中被步步推进，而北宋的政治格局，何以在重视事功的同时，步步衰败。

  北宋中后期的政坛上，究竟发生了一些什么，自然不限于此。这里只是借书中的“法家转向”与“士大夫”，来简单谈谈看法。

• 如果能有更多实用技巧就好了

  作者：雪地里的水煮蛋 发布时间：2011-03-25 00:31:04

  工作当中使用EQ的5个方面：

  感知自我的能力：在自己情绪起变化的时候，能意识到自己的变化，自知之明，但是还对自己的潜力（ie将来的能力，而不是现在已经有的能力）能保持信心

  Self awareness (Emotional Awareness, self-accessment, self-confidence)

  自我调整的能力：这个很明白了，就是控制自己不去做不该做的事情，答应别人的事情能做到，不食言不失约不到处乱传话，能快速适应新环境，并且能think outside the box，做出创新等等。

  Self Regulation (Self-Control, Trustworthiness, adaptiblity, innovation)

  激励自己前进的能力：要学习体会并且通过努力获得一定成功（未必是金钱或者名利上的）带来的成就感，一旦答应什么事情就要去做到，哪怕只是自己答应自己的，能不要别人来推就自己主动去做，并且挑战自己的能力极限，最后，当然是乐观，如果出了什么问题，不要看成是自己人格的缺陷，因而觉得问题不可解决，而是看成这样：失败是因为某些其他因素引起的，只要自己去针对这些因素做改进，最终就可以成功。

  Motivation (achievement driven, commitment, initiative, optimism)

  感知别人的能力：这个empathy有好多说法，最简单就是不用别人用语言表达，就能从其他的细微变化，如声调，表情等方面体会出别人的感觉。理解别人并不是说一定要同意别人的说法，empathy更不是同情sympathy，只是有能力体察在语言之下的，或者未挑明的感觉。在与大方向不冲突的前提下，也帮助别人去提高自己，愿意去帮助别人达到目标。另外就是能感觉到大环境里面人跟人之间相互的关系，谁跟谁关系好，谁跟谁不好，某些情况下谁说了算等等。

  Empathy (understanding others, developing others, service oriented, politically aware),

  社交能力：比如施加影响，说服别人等，能有效缓解冲突，而不是激化之；能展望一定时间之后的未来，生动的描绘未来的前景，并且让周围人也感受这种希望，感化别人参与到建设当中来；促进推动事情前进；跟人们建立良好关系rapport；协作与合作（这俩词到底什么区别？？）；团队精神。

  Social skills (influence, conflict management, leadership, catalyst, building bonds, collaboration and cooperation, and team).

  但是可惜这本书并没有讲具体的如何做这些事情，如果能有更详细可以跟着做的练习来改善EQ水平就好了。

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  另外书开头的一点解开了我一个长久的疑惑。一般大家喜欢说，IQ并不重要，EQ最重要，我就不明白，IQ怎么会不重要来着，实在不够聪明的人，虽然EQ可很高，但是技术问题就是不懂也不行啊。这本书用了一些具体的试验证明，*当IQ已经在一定的水平之后*，再更高的IQ对最终结果的作用，相对高的EQ来说，相对不重要。高级别的职位，人们竞争并不是跟IQ远不如自己的人竞争，而是大家IQ都已经很高了，这时候高EQ影响是IQ的4倍。不太清楚这个研究具体怎么做的，还那么清楚的量化了这个“4倍”。 脑子里出现 increase and then plateau的图 of achievement vs. IQ. 比如高科技公司的领导，并不是说随便一个高中生就可以当，而是说，当全公司的人都是牛校PhD的时候，不是说harvard phd就一定比***(为了不引起争论，去掉具体学校名字)的混的好，而是EQ最高的混的好。

  这个有点象“钱不能带来幸福”的说法。具体是这样：如果把人从温饱线之下，财富提高到温饱以上，那么的确可以增加幸福程度。但是超过温饱之上一定程度，再增加钱就不能显著增加幸福感了。

  Check model assumption很重要啊。