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• 作者：红豆 发布时间：2020-05-26 10:08:41

  新月书店

• 作者：镜Marvin 发布时间：2021-11-14 16:08:45

  浦东图书馆读完

• 作者：米饭 发布时间：2018-08-23 20:04:06

  其实只是这样一种主观想要摧毁自我的状态，并没有什么神秘也并不难解。但若没有外界客观的指出一切都只是妄想、只是习惯，那么陷入焦虑和抑郁叠加态的自己就会迅速陷入无力感钻牛角尖无法自拔。现在在用书中的方法每日写记录观察和自我分析，结合冥想、呼吸训练和瑜伽发现挺有效果的，不那么频繁的调入自己预设的全套了。尤其焦虑发作时可以及时alarming，把自己抽离出来。在想如果18岁时读到这本书我可能这十年会过的更顺更精彩一些，不过现在看到也不晚。这是一本自救的指导手册，自我治疗，你也可以。推荐。

• 作者：infodick 发布时间：2024-03-01 17:03:49

  20240301

  看过了，微信读书。

  虽然很多图是臆想着画出来的，但书真的挺好玩，不错。

  虽然不喜欢xrb，但这本书不错。

• 作者：喜 发布时间：2012-11-20 09:22:07

  之前每次自己照镜子不是这丑就那难看。

  练习这本“五天学绘画”做第一个作业照镜子自画像，越画越丑越丑越画，等完成著作后，看看画，再照镜子看自己，真人怎么那么好看！

  这是一本重拾自信的书。

• 作者：天外飞青 发布时间：2020-11-15 20:39:38

  出版之耻

• “人为何讲述回忆？”

  作者：格里戈里 发布时间：2021-06-18 15:05:53

  “人为何讲述回忆？”

  这是北杜夫在处女作《幽灵》开篇便直接抛出的问题，在其21年后的续作——自传性长篇小说《木精》中，又成为达夫（叙事主人公“我”）北欧旅途最后在他乡一个寂静夜晚的结束，一头一尾，带有某种关于记忆宿命般的悖论。

  在马尔克斯的经典表述中，人讲述回忆就是为了生活，因为“生活不是我们活过的日子，而是我们记住的日子，是我们为了讲述而在记忆中重现的日子”（《活着为了讲述》），而对于北杜夫而言，讲述回忆不像是重塑，更像是一种心理学上的尝试，在回忆的漩涡里穿梭，不厌繁琐的复刻雕琢，试图

  “解释我这个人到底来自何处，又将去向何方”

  。

  事实上，《木精》的故事非常简单，取自斋藤茂吉（北杜夫之父）“他乡河谷间，孩童轻轻呼。故国山林里，木精悄悄应”这首短歌的题目“木精”早已定下小说“他乡河谷”和“故国山林”的基调，副标题说《木精》是“一个关于青年时期和追忆的故事”，已经是将整篇小说的剧透得很彻底：

  日本精神科医生达夫（叙事主人公“我”）为了彻底斩断过往一段不伦的恋情，毅然奔赴远在德国的一所神经研究所进修，然而在德国的几年间，

  “过去”却更加厚重，更加真切，

  对旧日恋情的甜美追忆和对未来的不安与迷惘成了萦绕“我”心头的某种梦魇，吕贝克作家（即托马斯·曼）笔下的托尼奥·克勒格尔成了“我”精神世界的慰藉，于是在即将离开德国返回日本之际，“我”展开了一段从蒂罗尔群山到北欧城镇的克勒格尔朝圣之旅，与那位名叫伦子的旧日情人相关的记忆一路跟随，掺杂着几缕甘甜和落寞的忧郁情绪促使“我”将我全部的心血倾注在稚拙肤浅的文字中。在这场旅途的结尾，在赫尔辛格的一家酒店里，伦子朦胧而又真切的形象，吕贝克作家笔下虚妄而又真实的故事，梦境里模糊而又鲜明的形象，旅途里琐碎而又宽大的见闻，都在“我”笔下搅拌融合，成为我孤独宿命的一部分。

  北杜夫的叙事非常细腻，其笔下所展现出的带有自传性质的主人公达夫，有着某种神经质的焦虑和孤独，在描写达夫在德国种种经历中，不断穿插其赴德前的回忆，在回忆中回忆与伦子的爱欲纠葛，就像是某个自省者在一层层剖析过往，试图还原记忆中的细节，却又只能在模糊的边缘回到现实。处在记忆与现实漩涡中的“我”与那些“我”在那所县立精神病院里见到的精神病人们一样，都是这个世界的局外人，但形形色色的病人们生活在各自的世界里，而我却

  “没有属于自己的确凿的世界，是一个模糊飘忽、寒碜不堪的活物”

  ，记忆中那位深爱“我”的伦子从某种意义上来看，早就不是一个禁忌情人的存在，而是“我”的历史，是“我”辽远的往昔，是

  “我童年时令我如痴如醉的花草虫介，是我心中暗恋的少男少女，是他们的结晶，是他们的综合体，是他们的化身”

  。

  回到一开始北杜夫提出的问题——“人为何讲述回忆？”

  事实上，人不是在讲述回忆，人就是回忆本身！回忆模糊的从来都不是过去发生的事，而是在朦胧模糊之际发现了人。

• 读书笔记：阳明是个好老师

  作者：Covfefe 发布时间：2022-07-30 19:24:01

  书的许多内容大约是王阳明的课堂实录，由学生记录下来，半文半白的风格和大量抽象汉语词汇的确不是学院派传统，然而谈论的话题却涉及中国哲学中十分难得的形而上思辨。但是我得承认，我完全无法理解这些思辨。读到后面钱德洪的一篇记录，觉得十分有意思，摘录如下——

  先生初归越时，朋友踪迹尚寥落。既后四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徒足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人。送往迎来，月无虚日。至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹曰：“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。”诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机，申变无方，亦自有不同也。”

  译文：

  先生刚回浙江的时候，朋友之间的来往还不多。后来，从四面八方前来游学的人日益增加。到了癸未年以后，很多人都住在先生周围比邻而居，就像天后宫、光相寺等寺庙一样，每间屋子里，在一块吃饭的常常就有几十个人，晚上连睡觉的地方都没有，就在席子上交替地躺着，歌咏的声音通宵达旦。会稽山、大禹陵、阳明洞天等山中的寺庙，无论远近，只要是能走到的地方，没有不是志向相同的人们游学寄居的地方。先生每次讲座，前后左右围坐听讲的，常常不少于数百人。送往迎来，每月都没有闲下来的日子。甚至有的人学习了一年多，还不能记住所有同学的名字。每逢临别的时候，先生经常叹息说：“各位虽然离别了，但是还离不开天地之间，只要志同道合，就算忘记你们的相貌也无所谓。”诸位学生每次听完讲学出门后，没有不跳跃称快的。曾经听同门的前辈说：“先生在到南京以前，朋友和同学虽然也很多，但是都没有像在浙江这么昌盛的情况。虽然先生讲学的时间久了，信奉先生学问的人也渐渐多了，但更主要的是因为先生的学说日益完善，感召的方法和对学问的引申变化无所不至，自然也就与以前有所不同了。”

  《传习录·钱德洪曰》

  “环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。”

  这的确是一个课堂的理想状态。