保险实务 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　本教材主要以*关于高职高专人才培养的“理论够用、注重实践技能和应用能力培养”原则为指导，以工作项目为中心，以业务流程为主线，全面系统地介绍了保险从业准备、保险合同业务处理、人寿保险经营、健康保险和人身意外伤害保险经营、团体人身保险经营、企业财产保险经营、家庭财产保险经营、机动车辆保险经营、其他财产损失保险经营、责任保险和信用保证保险经营等工作项目的相关知识和实务。

本教材既可作为高职高专和成人高校有关课程的教学用书，又可作为社会相关专业人员的培训和自学参考用书。

项目一 保险从业准备

模块一 认知风险

模块二 初识保险

模块三 了解保险市场

项目二 保险合同业务处理

模块一 保险合同订立与履行

模块二 保险合同变更与终止

模块三 保险合同纠纷处理

项目三 人寿保险经营

模块一 人寿保险展业

模块二 人寿保险核保与承保

模块三 人寿保险理赔和售后服务

项目四 健康保险和人身意外伤害保险经营

模块一 腱康保险经营

模块二 人身意外伤害保险经营

项目五 团体人身保险经营

模块一 团体人身保险承保

模块二 团体人身保险理赔

项目六 企业财产保险经营

模块一 企业财产保险承保

模块二 企业财产保险理赔

项目七 家庭财产保险经营

模块一 家庭财产保险承保

模块二 家庭财产保险理赔

项目八 机动车辆保险经营

模块一 机动车辆保险承保

模块二 机动车辆保险理赔

项目九 其他财产损失保险经营

模块一 货物运输保险经营

模块二 工程保险经营

项目十 责任保险和信用保证保险经营

模块一 责任保险经营

模块二 信用保证保险经营

参考文献

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

　　项目一 保险从业准备

　 模块二 初识保险

业务操作一 了解保险的含文

从风险管理角度看，保险是一种风险管理的方法，或是一种风险转移的机制。这种风险转移机制不仅体现在将风险转移给保险公司，而且表现为通过保险，将众人结合起来，“一人为众，众为一人”，将个体对付风险变为大家共同对付风险，起到分散风险、补偿损失的作用。

从法律角度看，保险是一种合同行为。投保人和保险人双方在法律地位平等的基础上，经过要约与承诺的过程，达成一致意见并签订合同，确立双方民事权利义务关系。根据《中华人民共和国保险法（修订）》（以下简称《保险法》）第22条规定：“本法所称保险，是指投保人根据合同约定，向保险人支付保险费，保险人对于合同约定的可能发生的事故因其发生所造成的财产损失承担赔偿保险金责任，或者当被保险人死亡、伤残、疾病或者达到合同约定的年龄、期限时承担给付保险金责任的商业保险行为。”

从经济角度看，保险是分摊意外事故损失和提供经济保障的一种非常有效的财务安排。投保人通过缴纳保险费购买保险，将不确定的大额损失转变为确定性的小额支出（保费），或者将未来大额的或持续的支出转变成目前固定的或一次性的支出（保费），从而有利于提高投保人的资金效益。人寿保险中，保险作为一种财务安排的特性表现得尤为明显，因为人寿保险还具有储蓄和投资的作用，具有理财的特征。从这个意义上讲，保险公司属于金融机构，保险业是金融业的重要组成部分。

　　……

在线阅读地址：保险实务在线阅读

在线听书地址：保险实务在线收听

在线购买地址：保险实务在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《保险实务》主要以教育部关于高职高专人才培养的“理论够用、注重实践技能和应用能力培养”原则为指导，以工作项目为中心，以业务流程为主线，全面系统地介绍了保险从业准备、保险合同业务处理、人寿保险经营、健康保险和人身意外伤害保险经营、团体人身保险经营、企业财产保险经营、家庭财产保险经营、机动车辆保险经营、其他财产损失保险经营、责任保险和信用保证保险经营等工作项目的相关知识和实务。

《保险实务》既可作为高职高专和成人高校有关课程的教学用书，又可作为社会相关专业人员的培训和自学参考用书。

• 作者：#暗蓝# 发布时间：2017-02-01 10:08:40

  伟大的头脑又太容易被莫名其妙毁灭，太可惜。看得出会是一部格局很大的作品，旗人、汉人、洋人在晚清丧乱的现实中各自角力，人物刻画依旧入木三分。从家族到民族，有趣但让人绝望。

• 作者：八十八夜的茶摘 发布时间：2022-10-04 12:19:12

  小幽默

• 作者：Moeka.K 发布时间：2022-03-18 11:30:30

  废话太多，让你讲专业的供应链知识，你跟我讲人生讲情怀？那我去看其他书不好吗？在供应链领域是否专业我不评论，写出这种书真的是太不专业了！尤其是最后讲行业标杆的内容，真的是辣眼睛！差评无疑！

• 作者：延延猪 yyz 发布时间：2010-03-28 17:43:47

  哈，搞笑就行

• 作者：牛蛙坦克 发布时间：2015-06-07 20:03:44

  越来越离谱了……

• 作者：ONCE 发布时间：2013-10-15 22:23:21

  真正大格局的人物写作，是把人放在社会图景中，洞察他行为和思想的“因”。还有那些特立独行，以及独到的趣味也很重要

• 阅读速度提升五倍，1小时看1本书，《快速阅读》教你一目十行又过目不忘

  作者：南国 发布时间：2022-11-21 17:59:32

  一本常见的250页的书，平均阅读时间是10.5小时。如果能把时间压缩到60分钟，一个爱书人在悠闲的周末，读8本书轻而易举。

  

  在信息大爆炸时代，阅读速度快，可以从海量信息中获取更多能量，无论是让自己变得有趣，还是让学习和工作技能产生大飞跃，都大有裨益。

  读书快理解能力又强是一个技术活。

  看完《快速阅读》，我们可以掌握高效阅读技巧，提升阅读力，做到一目十行又过目不忘。这本书全球畅销50年，100多个国家和地区使用，销量超1000万册，影响世界三亿人。

  

  作者东尼·博赞是世界大脑先生，思维导图之父，学习方法专家，教育专家，“世界记忆锦标赛”的创始人，“发散性思维”和“脑力认知”概念的创造者。

  霍金让人类重新认识宇宙，东尼·博赞帮众人找到一套开发脑力的万能钥匙，让人类重新认识了大脑。

  《快速阅读》是东尼·博赞思维导图经典书系中的一本，是作者在阅读领域50多年的实践和研究成果。通过训练，使脑眼融合，突破各种阅读障碍，提升阅读速度、理解能力和记忆能力。

  

  书中有广阔的世界，想读好书就要经过挑选。随手拿起一本书，如果不适合自己阅读习惯，比不阅读还要坏。所以， 快速阅读快在4方面：

  1.选书快，一定选择最有价值并且适合自己需要的书来读；

  2.浏览快，看简介和目录，有些书要pass掉，有些浅尝辄止，有些囫囵吞枣

  3.阅读快，书读多了自然会快一些，但要达到新高度，需要学习阅读技巧；

  4.理解快，运用一些方法，不用书读百遍，也可以改善整体理解水平。

  

  书中有阅读速度测试，我第一次测试的速度是每分钟563字，理解能力73.3%，符合平时读书多的人设，属于中等水平。

  还是有些吃惊，慌里慌张地阅读，理解力能竟然还不错。作者一句话让我释然：你想要的是材料中你需要的信息，而不是全部信息。

  反观平时，即使逐字逐句的看书，最终记住的也只是少部分。

  作者研究发现，快速阅读更有利于大脑工作，速度的提高会自然而然地带来理解能力的增强。

  

  创造理想的阅读环境，控制眼球运动，用细长的钢笔或铅笔等工具引导阅读，结合九种速读引导术，适当运用略读和跳读，加快阅读节奏，几轮训练下来，阅读速度提升很明显。

  正确的体育锻炼可以练出六块腹肌，适当的视觉和脑力训练，可以提高阅读速度，头脑奥林匹克记录保持者安妮·琼斯的速度是每分钟4251字，相信我们也会在平时基础上成倍提速。

  

  

  快速阅读

  7.9

  [英)]东尼·博赞 / 2022 / 中国广播影视出版社

• 笔记摘录

  作者：Ms.Uncertainty 发布时间：2013-02-22 21:43:54

  肉身觉醒——关于人体美学的思维

  P8

  “身坏命终，又复受身——”

  《阿含经》说到肉身败坏、生命终了的时刻，却又恐惧悲悯着还会有另一个肉身在等待着。

  P13

  如果，还有“肉身”，是因为“无明所系，爱缘不断”。

  还有“爱”，还有“缘分”，牵连不断，这个肉身就还会再回来，寻找新的肉身，再一次受肉身的生老病死之苦。

  P16

  东方的长镜头美学，仍然在山水里说着肉身在宇宙间寻找定位的宁静哲学。

  西方的镜头，却常常是逼近的特写，逼近到可以清楚地看到脸上每一丝皱纹，看到暴怒时眼角的红丝，看到肉身战栗、怖惧、痉挛，看到肉身贪婪、狂喜、痴騃

  P26

  女性的乳房与肚腹成为肉身价值的首要标志。

  “肉身”最早的“觉醒”，只是对生命繁衍意义的认同吧。

  从女性肉身生殖的形象崇拜，转换到男性肉身的生殖崇拜，大约开启了美术史上人体雕塑或绘画的最早范例。

  P27

  凝视死亡是肉身觉醒的反向思考。

  古老的埃及是专注于凝视死亡的民族。

  尼罗河自南向北入海，古埃及在河流东西两岸建立了王国。活的人都住在东岸，死亡的仪式便是把“肉身”从东岸运到西岸去埋葬。

  东岸是肉身的方向，西岸是日落的方向。

  肉身如同大地上的日出日落，从黎明初始，如日中天，到夕阳余晖，入于暗夜。死亡便如同黑夜，是光的消失。

  P31

  仿佛在漫长的静止之后，冰冻的“肉身”开始溶解软化，从僵直到柔和，从冰冷到温暖，从呆板到富于表情，脸颊、嘴角泛起了淡淡的微笑。

  P32

  埃及在努力追求一统性的最高准则，如同金字塔，也如同人体雕像中呈现的几何性倾向，端正、绝对、严肃，永恒静止，不可动摇。

  古希腊的城邦在冲突对立中懂得了和谐，开始追求不同和变化中的秩序。

  金字塔中隐含着一种“帝国”的庄严。庞大的体量，由下而上，法老王是金字塔的顶尖，崇高如神，下面层层负责，绝不紊乱，如同统领尼罗河上游与下游的帝国，在广袤辽阔的疆域，人口众多，必须有绝对的、近于神谕的王权指令。

  希腊的“城邦”则追求着列柱式建筑的和谐。“和谐”来自于不同意见的相互牵制与平衡。

  P36

  希腊人在运动中发现了肉身的尊贵华美。

  他的“肉身”之美，在于“肉身”挑战了自己极限的难度。

  希腊人体的独立性（individual）

  独立自足的个体，面对并且承担自己的命运。

  希腊人体的美，美在纯粹只是“肉身”的绽放，与道德无关，与伦理无关；“肉身”第一次有了“肉身”自己的价值。

  P38

  希腊人和许多其他民族最大的不同，在于他们崇敬“肉身”，似乎衣服、鞋子都是属于“物质”，只有纯粹的“肉身”更接近“神”。

  P40

  他们毋宁更相信“热烈活过”的意义。

  P43

  伊卡鲁斯的“肉身”是希腊“肉身”的典范。

  “肉身”的存在仅认证着“肉身”极限的背叛。

  他们的“肉身”都以悲壮之姿，撞碎在死亡面前。

  P45

  人活在种种限制之中。

  希腊人赋予身体的意义在于突破这些限制。

  P47

  运动不只是为了体能，更是借着肉身的训练，达到对和谐、平衡、秩序、节奏的认识。

  P54

  古代希腊的墓碑画面像是亡者生活的一个停格，选生前最眷恋的一个画面制作成墓碑，死亡的纪念也同时撼动了生着自己的生命觉醒。

  肉身凋零——关于死亡美学种种

  P58

  死，的确是生的一体两面。孔子或许没有说错，不充分了解“生”，无从彻底了解“死”。

  但是，当然也可以反过来思考，未曾认真深刻地凝视死亡，会真正懂生命存活的意义吗？

  P59

  印度或许是最能透彻肉体“无常”的民族。“无常”可能是“色即是空”，我总是在印度人的眼瞳深处看到不可解的忧伤。

  俗世肉身——罗马时代的人体美学

  P70

  罗马特有的务实精神，又使人体艺术发展出自然主义和写实主义的风格，有事刻意去记录人体肉身的衰老、臃肿、暴发……等等真实的俗世性格，与希腊人追求的崇高理想性，形成强烈的对比、不同与反差。

  P73

  希腊的人体一向被认为有高度理想化的倾向。

  所谓的“理想”，并不是不面对真实的人体，而是真实的人体做审美的选择。

  人体已经经过挑选，不具备俗世的普遍性。

  比较起来，罗马的“务实”精神，更切近人体的“肖像性”，更“真实”，也更具备俗世的广度与包容力。

  P74

  看惯了希腊人体中崇高理想的美，转身面对罗马，一时也许会觉得不习惯看人性的难堪罢。

  P75

  罗马则更接近写实小说，可以巨细靡遗地书写人性最真实的鄙俗、贪婪与堕落。

  P76

  使肉身可以负担更大的人性空间。

  罗马的墓葬人像栩栩如生，他们“活过了”，留着“活过”的痕迹，使人感觉到生活的现实。

  肉身救赎——基督教的人体美学

  P87

  人类的肉身，只有在背叛和救赎两种选择之间。

  P94

  基督教显现在《新约圣经》中的肉身思维，不再只执着于希腊式的青春活埃及的死亡，而是在延续的意义上使肉身可以从俗世到圣洁，从罪苦到拯救，从卑微到获致崇高荣耀的升华。

  P98

  原来充满肉身真实性和表现性的希腊人像，逐渐被宽大呆板的宗教外袍所遮盖。肉身被遮盖隐藏，包裹在衣服中，当然意味着不能面对的肉身的羞耻与罪恶。

  P100

  没有人敢从反向思考：如果玛利亚当时拒绝受孕呢？

  P102

  也许，宗教的隐喻里隐藏着更多“肉身”有趣而又奇幻的元素

  在人类的文明中可以一再被解读，被重新解读，甚至从负面与反向解读的“图像”，从具备“图像”真正内蕴的力量。

  新月肉身——美索不达米亚的人体艺术

  P107

  土，是肥腴可以繁殖生命的肉身。

  P109

  以造型来说，二十世纪初以后，所有现代艺术的各种主义流派都重新回了这个原点。这是毕加索的原点，是马蒂斯的原点，是亨利•摩尔(Henry Moore)，也是布朗库希(Brancusi)的原点。

  P113

  在人类建立男性肉身阳刚霸气的形象之前，肥腴月弯的初民，在河流两岸的村落文明，提供了令人难忘的女性肉身永恒的你干净与包容。

  欲念肉身——印度人体美学

  P117

  埃及的人体始终强调中轴线，强调对称与平衡，僵硬而且平板。

  印度上古时代这件石雕，完全打破中轴线的观念。无论从任何一个角度看，舞者的身体都产生不对称的关系，重心的极度偏离，也使身体扭曲律动，线条在不平衡中却极富变化。

  在中轴线、对称、平衡、几何、简化……等等元素的规范下，埃及的人体提供了绝对静止的庄严。

  P122

  一般来说，埃及的人体是双脚平均分担身体的重量，静止在绝对的平衡之中；希腊借助于运动，使身体重心偏移到一只脚，但另一只脚仍维持着牵制平衡的作用。唯有印度的人体，往往刻意打破平衡，使身体在律动、旋转、扭曲的变化之中，形成与埃及人体完全不同的另一种极端。

  然而，这样放纵欲念感官的肉身，也恰恰是庙宇外千万苦行苦修肉身的开始。

  苦役肉身——印度佛教的肉身修行

  P126

  印度对肉身的思考，似乎正是从死亡开始。

  肉身是许多刹那间的欲念构成——“无明所覆，爱缘所系，得此识身。”

  P128

  “还受身故，不得解脱生老病死，忧悲苦恼。”

  只要有肉身存在，就无法解脱生老病死。

  所以在“身坏命终”的时刻，最大的期盼，是不在接受“肉身”了。

  “光明断，爱缘尽，身坏命终，更不复受。”

  P132

  “一足而立，身随日转”是恒河边常见的苦修景象，也是与瑜伽的“拜日式”。

  《长阿含经》中说得极为动人：

  “以无数苦，苦役此身。”

  以肉身作为如仇敌一般憎恶的对象，以肉身作为亟待舍弃的对象，才能如此自苦吧！

  P133

  基督教的肉身殉道，突显的是肉身受苦的庄严性与高贵型。

  印度对肉身苦役的思考却是把肉身置放在最低卑的层次。

  “是身不坚，可恶如贼。”

  宠辱肉身——中国人像艺术种种

  P139

  重视伦理，也就是重视群体，而轻视个人。

  群体通常会以族群的符号来代表，个人的形貌及身体特征的独立性也就无从发展了。

  P142

  庄子的《人世间》中有这样的描述：“彼以生为附赘县疣，以死为决病溃痈。”

  把“生”当作是身体上的累赘，是皮肤上可厌的肉疣赘瘤，而死，倒是解脱了“疣”、“痈”的赘挂折磨。

  P143

  “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善生者，乃所以善死也。”

  死亡没有那么悲壮，生活也没有那么热烈。

  仿佛最屈辱，最卑微、最没有意义的“活着”，便是“生”的最本质意义了。

  P146

  春秋时代，“人”的觉醒，仍然是以社会群体的方式出现的。

  希腊人相信，“人”的意义，在于“个人”的完成。

  P148

  “人”不是“个人”，“人”只是巨大的社会结构中一个小小的组合元素。他们劳动、战争、耕作或宴乐，并没有“个人”的面目，没有自己的特征，只是一个保有“人”的基本元素的单位。

  《诗经》中很少英雄，也很少使人锥心刺骨的悲剧。《诗经》中多是田陌水边的男女，他们在历史中没有名姓，他们平凡安分，在农业的土地上世世代代生活着，又对爱情的恋慕，有失去爱情的忧伤，有战争，有流亡，但似乎都不曾严重到要写巨大的史诗来赞颂与哀悼。

  P149

  《诗经》的哀伤，像是季节自然转换，仍然一贯稳定土地上“人”的优美与节制，不会有极端的悲剧。

  P150

  《诗经》连故事都不多，也甚少曲折情节。《诗经》更多的是一种独白式的心事，“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”平稳均匀的节奏、对称和谐的形式押韵，也许都透露着一种四平八稳的生活吧。

  P158

  这种“巨”、“细”靡遗的制作方法，反映了秦文化在法家政治下极度求“真”的表现。

  法律的严格训练，使秦文化中展现了遵守客观规则的精神。

  秦俑的“写实”本质上是一种客观规律的“求真”。

  P159

  秦的法律治国精神，充分显现在秦俑身上，也因此使秦俑透露着中国艺术少见的阳刚、严肃、准确而且凌厉的风格。

  秦俑有一种机警、如临大敌的肃穆，丝毫不敢掉以轻心。

  相对于楚文化同一时期的柔软优雅从容，形成强烈对比。

  秦俑身上的线条多是紧张的直线，特别是鬓角的部位，几乎全是九十度直角的切割，锐利而无转圜余地，使秦俑的肃穆中仿佛暗藏着杀机，使人不寒而栗。

  秦俑在现场数千件一字排开的庞大阵势，应视为一件完整作品来看，单件并没有意义。

  希腊雕像的美总在突显个体的特殊性、单一性、独立性。

  P164

  阳陵俑的鬓角转成了圆形。阳陵俑脸部的肌肉不再如秦俑那样紧绷。在圆润缓和的面容里出现了极华美喜悦而又内敛的微笑。

  P168

  “善”如果强大到压抑了“美”，个体生命的自在圆满是否也因此被群体的道德意识所淹没？

  肉身的美，将如何寻找它在群体中的立足之处？

  肉身的美，将如何无所羞愧地站立在精神与道德的典范之中？

  P174

  肉身修行，肉身证道，肉身并不附属于道德，如同肉身之美，可以从儒家善的匡囿中解放了自己，可以放恁纵肆，仿佛一时从修行逸入凡尘的肉身，要去人间经历爱恨生死了。

  肉身丝路

  P194

  痛的愿望，受苦的愿望，肉身累世累劫修行的愿望，肉身终归梦幻泡影、要还诸天地的愿望。

  尸毗王割肉喂鹰

  P208

  旷大劫来，我为身累。循环六趣，备萦万苦。为念为福，利及有情。今正是时，何懈怠耶！

  P211

  隋唐以后，原是印度舍身经变故事逐渐被倾向理性的思维取代，激情与悲愿的壁画内容也逐渐沾染人世气息，以歌颂美好生活为主，肉身死亡的悲愿与激情主题也渐渐退淡消失了。

  萨埵那太子舍身饲虎

  P217

  “沙不涸泉，泉不掩沙”

  P218

  这些北凉北魏时期的壁画，使人感觉到悲愿激情交缠的宗教舍身情绪，色彩浓烈奔放，笔触粗犷，造型庄严浑朴。

  P219

  只是敦煌北魏壁画的工匠没有留下姓名，早米开朗基罗一千年，在幽暗洞窟深处，一样是度化开示众生的伟大图像。

  P225

  “若舍此身，即舍无量痈疽、瘭疾，百千怖畏——”

  “是身不坚，如水上沫，是身不净，多诸虫尸。是身可恶，筋缠血涂，皮骨髓脑，共相牵连——”