英汉词典 李大琦 主编 外文出版社，【无忧售后 放心购买】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

在编辑这本词典的过程中，编辑人员特别考虑到如何尽量方便读者使用，具体细节安排如下：

1．收录词条19150条，包括全部常用词汇，有的词条下设有习语、派生词、复合词，便于读者在查阅和检索本词的同时，顺便学习和记忆与之相关的单词与词组。

2．某些词条下设有“辨析”和“注意”，并在这两个栏目加上线框，使之更加醒目，方便读者学习相关单词的词义辨析、用法辨析、惯用法等语用知识，为读者答译解惑。

3．用浅显易懂的单词解释词义，并用“*”标注在有关单词的左上角，使读者一目了然，在查某个单词时便知道它是否是英语最基础的词

汇。

4．针对初学者使用需要，设置了相关实用附录，如：不规则动词袁，数字、度量衡、常用英文人名等。

5．针对初学者的需要特别制作16页全彩图，比如动物、蔬菜、水果等等，方便读者记忆。

6．本词典采用轻型纸印刷，字号大小适中，版式既合理又美观，既保护环境又保护视力，使得翻阅词典成为一件赏心悦目的乐事。这样做无疑会大大增强读者的阅读兴趣，有助于初学者养成翻阅词典的习惯，提高他们学习英语的效率。

体例说明

词典正文

附录

（一）不规则动词表

（二）数字

（三）度量衡

（四）常见英文缩略词

（五）我国主要节日

（六）二十四节气

（七）常见英文人名

（八）化学元素表

彩色图解

图一 日常工具

图二 蔬菜

图三 水果

图四 办公用品

图五 运动

图六 运动用品

图七 禽类

图八 动物

图九 昆虫

图十 交通工具

图十一 星座

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书籍介绍

在编辑这本词典的过程中，编辑人员特别考虑到如何尽量方便读者使用，具体细节安排如下：

1．收录词条19150条，包括全部常用词汇，有的词条下设有习语、派生词、复合词，便于读者在查阅和检索本词的同时，顺便学习和记忆与之相关的单词与词组。

2．某些词条下设有“辨析”和“注意”，并在这两个栏目加上线框，使之更加醒目，方便读者学习相关单词的词义辨析、用法辨析、惯用法等语用知识，为读者答译解惑。

3．用浅显易懂的单词解释词义，并用“*”标注在有关单词的左上角，使读者一目了然，在查某个单词时便知道它是否是英语最基础的词

汇。

4．针对初学者使用需要，设置了相关实用附录，如：不规则动词袁，数字、度量衡、常用英文人名等。

5．针对初学者的需要特别制作16页全彩图，比如动物、蔬菜、水果等等，方便读者记忆。

6．本词典采用轻型纸印刷，字号大小适中，版式既合理又美观，既保护环境又保护视力，使得翻阅词典成为一件赏心悦目的乐事。这样做无疑会大大增强读者的阅读兴趣，有助于初学者养成翻阅词典的习惯，提高他们学习英语的效率。

• 作者：一个小标点 发布时间：2011-07-19 12:57:14

  前边写得可真烂，我居然还坚持看完了，后边勉强能看，休闲小说嘛，看来还是电视拍得好点。

• 作者：澍子 发布时间：2023-08-15 17:09:25

  文笔和故事真的有点一般了。

• 作者：猫皂 发布时间：2020-09-23 21:28:11

  #2044#

• 作者：兰台令史 发布时间：2009-10-14 10:12:59

  尚书入手的最好版本。剔除伪篇，兼存今古文诸家之说，重文字训诂考据，实事求是，公允平实。详读此书，尚书可通者十之七八。不必旁罗远绍，更求他本。

• 作者：YUN涯 发布时间：2010-12-26 02:14:30

  内容太深了。。

• 作者：Ball 发布时间：2008-07-19 11:47:00

  soso

• 值得每一位程序员阅读的书

  作者：曹操 发布时间：2009-04-02 14:10:40

  读这本书不仅仅是学习知识，而是在学习一种思考的方法，学习一种认知的技巧，学习一种成长的阶梯。

  总之，用你闲暇的时间来读这本书，并不亚于你专注的工作或学习。

• 【转】孙嘉琪：希特勒是如何爬上权力顶峰的？ —— 一种灵性病理学分析

  作者：哲夫成城 发布时间：2024-01-09 20:45:30

  【作者简介】孙嘉琪，复旦大学哲学系博士。翻译有：沃格林《

  政治的新科学

  》（上海三联书店 / 2019）。

  对纳粹时期德国的反思与剖析多如牛毛，而沃格林的分析视角是极为独特的：在政治性的分析当中，秩序通常被冠以“政治的”、“社会的”或“历史的”这样的宏大修饰，而在沃格林看来，社会之混乱不仅仅是社会秩序和历史秩序出了问题，我们更应该认识到人的精神秩序的存在，并且，人的社会秩序和历史秩序中出现的各种问题均起源于精神或意识的失序。德国人不是患了某种需要做临床诊断的心理疾病，而是一种与“实在”（reality）脱节的灵性疾病。

  

  沃格林认为，秩序有两层含义：一方面是人经验到的实在之结构，这类似于《高尔吉亚》中的cosmos，意指存在之有序性；另一方面，此种经验到的结构构成了第二层含义的秩序的标准：意识促成行动以达成秩序的过程中，皆以实在之结构本身为标准，秩序是人与实在结构保持attunement（合拍、调谐）时的状态。而与实在断连的人造秩序容易产生精神的变形。

  在《沃格林全集》的第31卷《希特勒与德国人》（埃里克·沃格林：《希特勒与德国人》，张新樟译，上海三联书店2015年）中，沃格林不是要研究希特勒这个独裁者本身，而是要探究一个更为实质性也更具启发的问题：像希特勒这样的人在德国究竟是如何获得统治权力的？而这又进一步关联到：希特勒时期的德国人是处于怎样一种精神状态，才使得希特勒上台的？毕竟，希特勒是靠着选票爬上了权力的顶峰。把希特勒上台的问题交给“心理病理学”（Psychopathology），将其作为一个孤立的人格来分析是不恰当的，只有了解了德国人整体的精神态度，我们才能挖掘出这一历史灾难背后的真相。这背后潜藏着一个可以称为“灵性病理学”（Pneumophathogy）的问题。这两种有关“灵魂”的病症存在着层次上的区别：心理病更多的与身体相关联，而灵性病产生于与神之间的关系的扭曲，进而——处理不好人与神之间的关系，就处理不好人与人之间的关系。

  

  在沃格林看来，基督教的时间观不仅仅是一种“线性时间观”，“现在”不是简单的一个位于过去与未来之间的点，被历史的时间轴线从过去到未来无情的穿越。人的存在有着“垂直维度”：“现在”更应当指的是“人在神面前的存在”（in the present under God）。相对于线性时间观本身，这种垂直维度避免了时间毫无意义的流逝，以及随之而来的生存荒谬感。德国人“未把握的过去”（unbew?ltigten Vergangenheit）只是一句套话，“把握过去”实际上就是把握现在或当下：只有把内在时间的现在置于神的临在的审判之下，在此基础上考虑自己作为人做过什么，考虑自己如何塑造了自己的生存秩序以及社会秩序，这才算是“把握”。

  柏拉图在《国家篇》和《高尔吉亚篇》中审查了智者及整个社会的“非当下性”（Not-being-present）,政治科学就是在此种环境下产生：在对非当下性、不站在神的临在面前的批判中产生了关于探讨人在社会中之秩序的科学。这种“在神面前的存在”之秩序同样彰显于基督教的教义当中，只是表达方式不同罢了，希腊人侧重于“问”，基督教倾向于“听”上帝的话语，这样的把握，都使得“人之为人的条件”完全显现。而当时的德国人失去的正是这种东西，在福音教会和天主教会中的信徒亦然。

  在分析德国人的精神状态时，沃格林使用了自己惯用的一些创造性表述：统治关系中的统治者实际上都关涉到双重代表，即生存性的代表和超越性的代表。在生存性上，希特勒代表了德国人来处理内政外交等事务，但仅有如此并不能体现代表的“质量”，而质量取决于统治者在何种程度上代表了神圣的超验秩序，无论是理性的超验秩序还是精神的超验秩序。“理性”是源于希腊的nous，是超越感性向更高处、向纯粹精神生活或彼岸世界攀升的能力，是向神圣存在根基的开放性；“精神”源于以色列社会，人是精神的存在物，由此体验到了神对自己说话，精神向超越的神敞开。两者的一致性在于：在两者中人都被体验为一种存在物，然而却不是自主的存在物。借用海德格尔的话语：人是“此在”（Dasein）的，总是存在于一个既定的世界之中，但沃格林认为此在必须依赖于存在之根基，依赖于存在的神圣始因。而所谓完整的人，是由理性与精神构成的。

  希特勒正是非理性和无灵性的，然而更可怕的是——那些与他合作的人，也屈从于这种非理性和无灵性，希特勒甚至看穿了身边的人的这种状态并且进行了“公开的鄙视”，而那些人的精神结构却一直从未改变。这样就极易形成非理性与无灵性的社会氛围。

  沃格林对希特勒及德国人展开了分析：希特勒不是穆西尔（Musil）所论述的那种心理病理学上的没有办事能力的“糊涂”，而是一种“有罪的糊涂”，是灵性病；他也不是一个意志坚强的人，因为他不存在任何值得承认的意志，因为他没有受理性与精神引导的意志，而只有强烈的libido，是不受理性和精神规范的生命力欲望，相当于尼采所说的“权力意志”（will to power）。生存上的能力、极高的智力与理性和灵性患病之间是相容的，一个人他可能身体上没什么毛病，灵性上却有着缺陷。灵性病导致了“两个现实”的存在：他不再生活在现实之中，因为他在理性与精神方面均失去了与实在的关联，而是生活在虚幻图景当中，并且声称此虚幻即实在。第一现实就是正常的、受理性与精神规范的现实，第二现实就是有灵性病障碍的人生活于其中的现实。两种现实相互冲突。而当时的整个德国社会，总体而言均生活在第二现实之中，与超验意识失去了联系。两个现实之间的冲突进而导致了思辨和行为上的失序现象：在思辨上制造出思想的骗局，用邪恶的谎言来声称自己维持了现实；在行为上是说谎，将正常、有序的第一现实说成是完全不同的样子，或者声称第二现实遭到了人们的误解，第二现实被人们误会了。沃格林觉察到，施朗（Schramm）并非是一个纳粹主义者，他没有任何为希特勒掩饰罪行的动机，却写出了《解剖独裁者》这样一篇似乎是在替希特勒洗白的文章。这实际上是由于施朗本人已经丧失了跟现实的联系，这导致其在语言上也没法把握第一现实领域，这是一种语言学上的文盲现象。

  人们在学术上沉入了施朗这样的深渊，而作为精神机构的福音派教会和天主教教会亦未能摆脱灵性病，它也参与到了这种社会腐败当中，现实的丧失已经侵入到了教会自身内部。教会本该是人的精神超验性的代表，而在魏玛共和国末期民主派缺乏决断而使得政权的政治代表不复存在，所以唯独依靠着教会的精神代表，而教会并没有承担起保卫人的尊严之重任。受十九世纪德国浪漫主义思潮的影响，人性被浪漫派的民族性意识形态取代了，福音教会开始变成僵化的组织，只关注教会的组织利益而对人的利益十分冷淡，失去了对人本身的兴趣。甚至出现了“弃绝旧约”、企图把自己（德国人）作为上帝选民的号召；另外为了让人们服从希特勒的统治，教士们对《罗马书》第13章进行了断章取义地篡改，宣扬“在上有权柄的，人人当顺服他”[ 《圣经》罗马书：第13章第1节。]，而刻意省略掉“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”[ 同上。]。福音派教会拥有更多的解经自由，对基本问题的争论非常多样化，因而堕落显得公开化，而天主教教会囿于内部纪律没有公开化，但不过是组织铁的纪律伪装起来罢了，天主教教会也没有起来反抗希特勒：他们将矛头转移到新异教主义，而声称权威政体与新异教主义毫无瓜葛；他们将耶稣称为“元首”，模仿对希特勒的称呼。在教会当中，鲜有人从普遍堕落中站出来进行抵抗，像福音派人物朋霍费尔（Bonhoeffer）和天主教神父德尔普（Alfred Delp）这样的清醒之人少之又少，而两者都遭到了残忍的迫害。

  

  沃格林

  那又是什么导致了德国教会如此普遍的堕落呢？对此沃格林讨论了托马斯·阿奎那的“神秘身体”（corpus mysticum）问题，这其中存在着教会作为社会机构和作为基督之下普遍人类共同体之间的张力问题。阿奎那并没有否定人性，道成肉身的基督是所有人的头，而不仅仅是教会成员的头，人之所以都是平等的是因为都分有了上帝的形象，从而参与到神的现实之中；然而在教会的表述中，他们把自己从世间抽离出来，把自己当成“独一无二”的排他性神秘身体。在这样一个过程当中，教会实际上就强调了自己作为组织机构的身份而淡化了阿奎那所言的人类共同体意义上的神秘身体概念，强调自己的“民族性”，这与希特勒的排犹主张奇妙地结合了起来，造成了社会失序危机。

  同样地，德国的法律也没有肩负起抵抗腐败的责任。到了十九世纪末，德国法学界开始接受“法律等同于实在法”的观念，沃格林的老师汉斯·凯尔森便是实证法学的代表人物。在这种观念的驱动之下，“法治国家”（Rechtsstaat）的观念与法律条款的等级秩序观念结合了起来：法律是一个等级体系，每一个低一级的法条都是从其上一级的法条获得合法性的，这样就构成了一个等级链条，法治国家被说成是一个所有法律均源于一个被承认为最高合法规范的规范的国家。这是一个封闭的、彻底理性化的法律体系，因为它不像英美法系中的“法官造法”传统，司法创造为法律体系带来了开放性，德国的法治国家观念已经不再过问“什么是正义？”、“什么是秩序？”这样的问题，因为法律与道德相互分离，作为法治国家的人民，要做的不过是严格遵守法律的命令。我们对“恶法亦法”这样的法律实证主义的主张再熟悉不过了，希特勒的命令仍然是法，所以得到执行并没有什么过错。沃格林看到，这种简单地对命令的执行实际上是对合法与非法、有罪与无罪之间区分的漠视，处于法律体系之下的人们诉诸“必然性”，将杀戮排除出正义的讨论，德国人在第二现实中找到了必然性概念，制造出免罪的幻想。这是对人性的根本毁灭。

  人在神面前存在，这是一种超验意识，人在超验维度的体验中与神产生了灵性交流，成为了一个拥有健康灵性的人。这样的人既处于时间之内又处于时间之外，由于在神面前的存在使人超越了时间之流无意义的流逝，从而唤醒了人之为人的根本属性。这是因为实在的结构是一种“兼际”的结构，即 metaxy（in-between）。这决定了人的健康意识应有的结构同样是一种“兼际”。这体现了人之为人的基本特性。柏拉图在《会饮篇》（Symposium）与《斐莱布篇》（Philebus）中使用了这个符号，它所表达的不是单独的一种经验，而是同属一个类型的一批经验。兼际并非张力两极间空洞虚无的空间,而是精神领域里“人与神交往”的实在，是人在神性中、以及神性在人之中、在实在之中的相互参与。在沃格林看来，对这种结构的认知构成了人在此世生存的秩序唯一可靠的来源，也是普遍的人性。

  德国人在理性与精神上的双重背叛是其失序的根源。他们失去了第一现实的实在体验，而一头冲向了第二现实的深渊。此时他们开始将“神的形象”（imago Dei）转变为“人的形象”（imago hominis），要在没有超验体验的情况下过完自己的一生，所以会有各种思想骗局、会有狡黠的面具，以此来搪塞这份被神抛弃的痛苦。学术、教会与法律都没能拯救希特勒统治下的德国人，因为灵性病症已经弥散到了它们自身内部，患病的不只是希特勒，更是总体的德国人。这是一种向超验根基封闭的整体毁灭，因为人性已经在灵性失序过程中扭曲。

  人生存于此世却不能将存在视角局限于此世，人必须要向超验根基敞开，这也是柏拉图意义上的periagoge（心灵的转向与皈依）的内涵。失去神性之后必定失去人性，反之亦然，不懂得爱神，就不懂得爱人。在世俗力量造就了辉煌成就同时又潜伏着危机的现时代，沃格林从灵魂意义上的警醒值得我们认真面对。

  本文原载于爱思想网。