增广贤文-国学经典启蒙读本 (清)周希陶　著,王翠砚　译 文化艺术出版社【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

古代汉语将汉字分为“平”、“上”、“去”、“入”四声，诗、词、曲、赋、对联等韵文所押韵的字的声调，即可分为“平韵”、“上韵”、“去韵”、“入韵”。《国学经典启蒙读本：增广贤文》在编排上，将所有收录的格言警句，按照其押韵的声调，分为“平“韵”、“上韵”、“去韵”、“入韵”四类，并由译注者对其逐字逐句地进行注音、注释、白话翻译，方便青少年进行阅读和学习。

《增广贤文》是一部汇集历代先贤经典中的名言佳句以及民众日常生活中积累的俚谚俗语的语录集，集中体现了儒、道、释三家历代先贤修身立业、齐家治国的珍贵智慧，押韵、对仗、句式多样、便于记诵，作为古代圣贤经典的通俗普及本而广为流传，是一部极有影响的蒙学读本。此书大约写成于明万历年间。后经明、清两代文人的不断增补，成为《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。清代道光年间周希陶编订的版本（又名《重订增广》，简称重订本），以内容更为丰富、结构更为合理、韵文更加朗朗上口而受到好评。《国学经典启蒙读本：增广贤文》以周希陶编订《增广贤文》为底本，进行了注音、注释、白话翻译，并附《增广贤文》原本全文，便于青少年阅读、理解和朗诵。是青少年学习传统经典文化的读本。

前言

序

自叙

平韵

上韵

去韵

入韵

附录增广贤文（原本）

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• 作者：不过如北 发布时间：2021-10-09 11:47:28

  #带娃N天乐#

• 作者：小喵大佬 发布时间：2024-05-12 11:16:02

  主要是各种游戏治疗材料的使用介绍，偏案例分析较多

• 作者：小藏 发布时间：2011-09-16 19:49:05

  我的城市营建史启蒙书。

• 作者：王食欲 发布时间：2020-01-23 21:04:04

  从此不看渡边淳一。

• 作者：摇滚老太 发布时间：2023-02-19 17:50:20

  逛书店时发觉的，看到名字就觉得自己站在原野里延伸了出去，加上最近在看我在岛屿读书。内容如其名，很值得一看。

• 作者：咖其蕯的徒弟 发布时间：2013-06-25 12:38:34

  原文挺法式的，翻译不够明确。读了文学家的部分。

• 多好，有棵树……

  作者：shouzhong 发布时间：2009-11-28 10:32:19

     《布鲁克林有棵树》，1943年初版便大受欢迎，长驻畅销书排行榜榜首，改编电影后获奥斯卡奖，改编为音乐剧，上演267场。时隔60多年，到了2008年，又被美国公共广播电台推荐，还当选为亚马逊网站的最佳读物之一。一本“过时”的小说为什么会再度红了起来？原来是经济衰退，山姆大叔要勒紧裤带过日子了，又需要那些艰难时代的经典来给整个国家、整个民族打气励志了。

      这是一本关于成长的书。主人公是小女孩弗兰西，还有个弟弟。姐弟俩生活在20世纪初纽约一个叫做“布鲁克林”的人口密集的地区。爸爸是个打散工的歌唱侍者，好幻想，能歌善舞，但贪酒，唯独缺乏挣钱养家的本领，于是两个孩子也就常常挨饿。但他一辈子贫困却不潦倒，总是把快乐撒播给每个人。这个“灰男人”又是光彩照人的。他总是衣着整洁，给孩子们唱逗趣的歌，女儿在他去世六个月后的毕业典礼上，收到了他生前托姨妈送来的鲜花和卡片。弗兰西的妈妈是清洁工，靠给人打扫卫生换取免费住房。她人穷志不短，在丈夫过世、家里上顿不接下顿之时，酒吧老板出于怜悯，故意“还钱”，她坚辞不受，不吃嗟来之食。她自己文化不高，却坚持每晚给孩子读《圣经》，读莎士比亚，道德的教化和文艺的熏陶同时进行。所以姐弟在物质上一无所有，却拥有了巨大的精神财富。

     《布鲁克林有棵树》说的树是普普通通的香椿树，它有个美丽的英文名字，叫tree of heaven（天堂树）。这是一种连水泥地上都能长起来的顽强的树。小弗兰西就是这样的树。她每星期六，会去图书馆，想把馆内所有的书从A到Z全读完。星期天下午，她会拿着借来的书，坐到太平梯口，藏在浓浓的树荫里，边读书，边做着白日梦。穷人是怎么快乐起来的？他们的快乐是那样少，所以有一点就千方百计去享受，所以弗兰西就从一棵臭椿里看到了天堂在向她招手！

     每个孩子在成长过程中，会不断吸收父母的精神传承。弗兰西的坚强像妈妈。外婆不识字，妈妈小学，她则要去上名牌大学。她超越困难，实现了这个来自爱尔兰的移民家庭的“美国梦”。她的想象力来自爸爸。虽然她有时不切实际，但也摆脱了现状对思想的捆绑。既然是成长，总有挫折。她遇到过色狼，差点受袭；稍大后，在感情上又受人欺骗。世界的玫瑰色彩在一点点消褪，少女弗兰西带着童年练就的坚强，迈入未知的未来。

         读这本书，我品尝到了一种久违的阅读美感。这里没有曲折的情节、深奥的哲理、怪诞的人物，吸引我的是那种平和、真实，那一个个在我身边也可能发生的小故事。我觉得自己航行在一条小河上，“布鲁克林”让我想起童年的“老西门”和“太平桥”，弗兰西的父母让我想起我那些有着一些毛病却又保藏着大爱的亲人，弗兰西的快乐和苦恼、淘气和受挫也是我熟谙的。漂着漂着，河岸的拐角处又会猛地跳出一段新的风景，让我兴奋不已。我们就这样不知不觉陪着弗兰西从童年步入了青春期，当我们送十六岁的她去密歇根大学，合上这本书的的时候，若有所失，依依不舍……

      忽然想到：有属于你自己的树，多好！这里不是所有权的归属，而是心灵上的依附。它也许是棵毫不起眼的行道树，但你一辈子认定了它，于是，它的片片叶子，落下的，是你的记忆；留着的，是你的未来。它的斑驳的树干是你曾经挺拔的躯体。有一天，你不在了，可是它还在，于是你在这个孩子们还生活着的地方，有了“一席之地”。……

     

   

           

• 核心观点札记

  作者：夏休 发布时间：2018-10-05 21:13:32

  文/夏休

  五月份看这本书的时候对它的印象停留在“西方人眼中的中国精神”上，读了前面荣格和卫礼贤的评述，后面《太乙金华宗旨》是真的没法看。过了几个月，觉得该梳理下里面的内容，不然就真的等于白读了。

  《太乙金华宗旨》的基本观点：

  人出生时，心灵的两个领域——意识和无意识——就分离了。意识是被分开的个体要素，无意识则是与宇宙相结合的要素。两者可以通过禅修统一在一起，这是这部经典所依据的原理。意识必须沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识，并与得到丰富的意识一起以精神再生的形式进入一种超个人的意识层次。这种再生首先会使意识状态内部继续分化而进入自主的思想形式，但禅修必然会导致所有的差别都在最终不二的统一生命中消失。

  （不二， nondual ， 主观与客观合二为一，我没有了体验，我变成体验本身 ）

  卫礼贤说，中国哲学流派都有一个共同的世界观，即宇宙和人从根本上服从同样的法则，人是一个小宇宙，与大宇宙并无严格界限。同样的法则支配两者，由此及彼，由彼及此。心灵和宇宙的关系就像内部世界和外部世界的关系。因此，人自然参与了全部宇宙事件，里里外外同它们交织在一起。

  这个法则是“道”，支配着人，也支配着自然。“道”由“首”和“走”组成，卫礼贤解释成“一条从开端出发直接导向目标的自身固定的道路”，是其他运动的参照物，其他事物的法则。而荣格则把道解释成“有意识地走”，“自觉的道路”，有更多的主观性在里面。

  长期以来，在西方典型的基督教精神文化中，精神（geist）和对精神的爱一直是纯粹正面的和最值得追求的。只是在中世纪结束后，精神开始退化为理智（intellekt），直到19世纪，那种难以忍受的理智主义的统治才得到反抗。理智主义导致了一个可以原谅的错误，那就是把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失归咎于精神。荣格认为中国哲学从未远离过核心的心灵事实，因此从未迷失于对单一心理机能的片面夸大或过高评价。中国人对于生命的悖谬和极性一直都有清醒的认识。而片面性虽然总能提供动力，却是野蛮的标志。荣格所批判的理智，一定程度上也指代西方的科学体系。

  接近这个心灵事实的方式是什么呢？其中一个条件是：在心灵上必须听任事情发生。啊，就是俗话说的顺其自然。荣格补充说，如果一个人已经被正在发生的事情压倒了，那么这种态度不啻为一种毒药；但是对那些具有完全自觉的判断力，只从正在发生的事情中选择出适合他们意识的事情以致逐渐步出生命之流而陷入一潭死水的人来说，这种态度则具有高度的价值。

  荣格在工作中一直坚信，从根本上说并不存在无法解决的病症。他经常看到有些人能轻易超越别人无法超越的问题。他说这种“超越”是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的，更强的生命指向而逐渐消解了。

  上文所说的，就其实质而言并不是科学问题，它们超越了人类的知觉和判断能力，因此不可能得到证明。但是呢，荣格说心理学家并不关心这些情结的实质，而只关心心灵体验。

  最后想记录的一个话题，宗教精神的进步。西方人强调人的成长，甚至是基督的人格和历史性，而东方则说“不生不灭，无去无来”。基督徒按照西方的观念让自己服从于一个高等的神性人格，期待获得他的恩典；而东方人却认为，解脱全凭自己所下的“功夫”。整个道都从个体中生长出来。效仿基督永远都有一种缺陷：我们崇拜的是一个作为神圣典范的人，他体现了最高的意义，然后出于纯粹的模仿，我们忘记了实现我们自身最高的意义。事实上，放弃一个人自身的意义并非完全令人不快。

  以上记录的几个观点，对我而言并不陌生，但是再一次亲近它们，又仿佛是隔了好久好久的事情了。