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亚特兰蒂斯及其他失落的城池

大脚怪兽及其他怪兽

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幽灵与鬼怪：超自然的故事

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• 作者：桃 发布时间：2020-12-18 00:09:43

  书是好书，翻译的太差了。

• 作者：Eren 发布时间：2024-04-09 22:04:38

  比较温馨吧。

• 作者：璇玑 发布时间：2023-02-14 20:51:19

  魔法拼音国要更好一点

• 作者：伽蓝雨夜 发布时间：2019-05-07 23:49:29

  玄学微生物

• 作者：Gala 发布时间：2011-12-23 19:43:26

  相比《城记》来说，提出了些解决的应用方法。可能一直对台湾建筑书籍比较反感，文字太矫情，这个却没有，实用的文字。

• 作者：momo 发布时间：2012-09-07 21:49:13

  似乎比其他几个省市的要好得多 主编 吴岩峻好像现在是三亚市长（副？）

• 《毛泽东传》成功的原因

  作者：kenvol 发布时间：2006-10-10 03:06:19

  诚如老白所说：罗斯·特里尔的《毛泽东传》在中国成功的其中一个原因要归因于“距离感”。

  大部分的中国人从小就被困于官方的说法和政治理论体系当中，通过逼迫性的政治教育、官方资料了解国家领导人和中国近代的政治历程。我们国家的审查机制是如此的强大以至于人们不得不相信任何由大陆中国人出版的书籍必然受到了一定程度的阉割以至不能全面、真实地反映历史。跳出理论枪手和强奸惯犯的藩篱，由一个外国人向中国人讲述中国领导人的政治和生活历程，以及与其无法脱离干系的重大历史事件，入反右、大跃进和文化大革命等等对中国人有着巨大的吸引力。

  历史是统治者的历史，生活在底下的人们只有被告知历史的份儿。我们隐约觉得在那些官方已经做出定论的历史中一定还有一些方面被掩盖，被粉饰。除非是偏执狂，没有一个具有正常心智的人不希望通过各种、全面的渠道去阅读和思考：《毛泽东传》洛阳纸贵可说是人们追求真实渴望的反应，是人们对意识形态充斥于各个文化领域的厌恶和无形反抗。

  写作有据有理是学者的基本要求，我并不惊讶《毛泽东传》后附上的附注和资料出处。只有学术骗子才会故弄玄虚人云亦云不求出处。《毛泽东传》的可贵之处也不在于他将毛泽东从“神”还原于“人”。在大部分的中国人当中，他早就被“市场经济”和人们对于财富的渴望扯下神坛。关于毛主席生活的轶事和习惯也大量散见于各种文章和著作。

  我认为，《毛泽东传》的可贵之处，在于：

  1、它系统地并真实地抓住并总结了毛泽东之所以成为毛泽东的原因：始终将农民作为中国革命成功的最重要因素；其身上虎和猴的两面性；始终以哲学家的高度指导中国的革命；无法挥去民族主义情结，始终将民族利益放在首位；中国浑厚的历史土壤等等。

  2、从毛泽东的角度思考和看待问题，解释了在当时的情况下毛主席为什么这么做，而他具体又是怎样做的。对毛主席的功没有肉麻的奉承，对其犯下的过没有以西方史学家居高临下的指责，写作态度不卑不亢，而这大概是我们国人写作的同类书籍当中最缺乏的。可以说，罗斯·特里尔是从理解的角度去为毛主席写下这本传记。我猜如果毛主席看了这本书或许不会赞成书上所有的史料和观点，但一定会将罗斯·特里尔视为知己。

  3、平实的语言。谢天谢地，没有令人厌恶的官腔、假话和套话。

• 逐鹿漩涡，满天星斗【蜡翼·笔记】

  作者：伊卡洛斯 发布时间：2017-03-21 18:11:26

  0p 天下是一个关于世界的政治理想，承载着浓厚的华夏情感，囊括整个中国的历史、传统、经验和精神。

  1p 中国是个故事，而天下是个理论。

  4p 不同于神教，天下这个概念承诺把一切外部性化为内部性，也就是在逻辑上排除了不可化解的死敌、绝对异己活着精神敌人，排除了异教徒概念（pagan）。

  5p 如果找不到异己或者敌人，西方政治就好像失去了风向标，甚至没有了激情和动力。

  6p 儒家承认多样性而不要求统一性，但难以解释"陌生人问题"，而这也是它的弱点之一。

  6p 没有共同生活，就没有政治。冲突不可能自动转化为合作，除非本来就存在着某种合作基因。

  7p 共在先于存在，存在先于价值；只有能够存在，才能够更好地存在。

  10p 汉斯·博勒：关系理性，能够修补现代个人理性的缺陷。

  31p 权力和利益分配只是人类共同生活的技术性问题，促成共在的善举才是共同生活之根本所在。

  32p 寻找敌人的政治是政治的反面，化敌为友才是政治。

  39p 政治仍然必须面对欲望、精神和情感的问题。解释了理性之思（mind）不等于就能够解释人情之心（heart）的问题，更不能推出利益之身（body）的一致。

  84p 法制的局限性在于难以解释其规则的正当性（合宪性）。

  89p 道德榜样必须与成功榜样是一致的，才足以影响整个社会。

  92p 武力的统治永远漏洞百出，团结的集体生活才具有决定性的政治意义。精神生活是集体可分享的经验，控制精神生活就控制了众人的心灵，而心灵的一致是政治权力的基础。

  98p 行为创作未来，同时也是创造历史。因此，历史重于预言，胜过启示。

  172p 中国这个概念，始终是多文化的互化与共同建构的结果。

  204p 以变而在：一个叫“忒修斯之船”的希腊故事说，一条木船有的木板破旧了，就置换了新木板，如此不断置换下去，终于这条木船的每块木板都更换过了，可是这条船看上去还是原来的那条木船……

  209p 先知的故事归先知，民主的故事归民主，两个故事本就不属于同一种叙事逻辑。将二者混合的结果既不是科学也不是神学，而是意识形态的迷信。

  214p “支配”（domination）是个奇妙的概念，它不是直接的侵略，而是无形的压迫、剥削和控制。

  216p 控制生存命脉（金融资本、高新技术和基本资源），并独裁对游戏规则的制定和知识的解释，就是彻底的帝国主义。

  217p 真理解决不了问题，真正解决问题要等待历史的临界点。

  223p 语言无法替代行为的较量，对话只能解决无足轻重的分歧。

  245p 帝国主义虽有统治世界的雄心，却没有一个以世界利益为准的世界观额头只有价值观，只以国家为最高主体而把世界看作统治对象。

  250p 将要被终结的不是现代，而是历史。

  251p 科幻故事不是语言，而是人类心声的自白。

  251p 自私本来就已经蕴含一切坏事的可能性，而自私的合法性则蕴含一切坏事的必然性。

  254p 专制的本质，是操纵每个人的生活和思想，自由、平等、科学、民主、市场等都能成为实现其目的的手段——供给系统化，服务与权力合流，使人失去反思的能力。

  258p 系统化的专制不直接压迫人，而是通过规则、制度、程序和技术去限制各种可能性，奴役心灵，让大众产生伪思想，其实只不过像机器人一样重复指令，或者通过乱搞词汇的意义而生产混乱的思想。当思想的表达只能选择绝对正确的词汇，就只好用它来表达罪恶。

  265p 维特根斯坦：有些问题的解决不是因为找到了答案，而是因为问题消失了。

  275p 凡是能够以对称关系去定义的价值就是普遍价值；凡是不能以对称关系去定义的价值就是特殊价值。

  279p 礼：对不同的事、人、物分别给予不同的待遇，即以不同方式去尊重不同的存在。

  280p 乐：以可分享的美学方式去表达经验，意在使任性纵情的经验收敛为对情感的敬意或尊重，同时也是对分享者的敬意。

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