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• 作者：夏小夏夏了夏天 发布时间：2024-02-19 13:34:27

  造次了，本以为是理论介绍，没想到是纯·论文集，留待有缘人吧。。

• 作者：AdolGu 发布时间：2023-10-01 16:34:47

  2023.34 从飞机诞生讲到二战结束，有点水，科普读物吧，插图还不错。

  别册是个档案袋，里面有25款二战最强战机的结构图。

• 作者：ruiqi归来 发布时间：2024-02-18 14:54:09

  矩阵的简单应用，应用题的水平并不是太专业

• 作者：夏日的小西瓜 发布时间：2024-04-02 01:37:48

  阿尔兹海默症的故事。作者的行文风格平实温暖。（上海图书馆东馆借阅书籍）

• 作者：Covfefe 发布时间：2023-01-05 21:25:00

  教了三遍，越教越迷糊。

• 作者：春华秋实 发布时间：2018-05-24 09:47:37

  充斥着阴谋论的烂书，还不流畅

• 后记

  作者：豆友120767183 发布时间：2015-04-13 10:44:42

  小时候，家里隔一段时间，大多在星期天，爸爸就会带着我们染几个布条条。这个带有变色的魔术般的游戏是在厨房开展的：炉子上锅里烧着热水，染料搞不到时，甚至用擦伤口用的红药水、 紫药水代替。白布条们被爸爸叠一叠，缝一缝，或用小木片夹一夹，放进锅里煮一煮，白布瞬间变红或变蓝。哥哥没耐心，常常把布条捋成束，然后挽个疙瘩丢进锅就一溜烟跑了。十多分钟后，拿出来用冷水冲一冲，展开，意想不到的白色花纹就会出现，甚至我哥的那个疙瘩打开了也是漂亮的水波纹呢！小惊喜呀！那时候住在社科院的宿舍楼，全楼的每一个三居室都是两家合住，所以各家的门不到夜晚都不上锁，邻里之间和睦相处得就像一个大家庭。发生在我家厨房里的“变魔术”，常围着一群孩子看，还有对门华侨张阿姨、楼上英语老师陈阿姨也经常混在其中，在没有电视等娱乐品的年代，整个过程就像现在流行的“快闪”，绝对能给大家带来一阵小愉悦。曲终人散，没有人关心那些布条的归属，因为王序（造字“予予”）同志在楼里是出了名的能干闲不住，他今天鼓捣这个，明天鼓捣那个，就像院子里太阳下生长的大杨树，已经是再自然不过的状态。后来孩子们上了大学，拥挤的住房得到搬迁，“染布条”“变魔术”早就没有人顾及了。

  直到我已经在北京市文物研究所工作，有一天，父亲递过一本厚厚的老式红色封皮大文件夹——《染纈集》。

  “染纈，开始是我在考古所试着做的，还专门写了文章，后来夏所长看见了觉得不错，还支持并亲自修改过稿子。但是染纈这个选题，以前没有人重视，送交给某某画报，稿子被改得乱七八糟，我就又要回来了，也就没有发表。几十年来我也没有停止在这方面的探究。这几年我又做了一些染色的实验笔记记在后面了。”展开一看，那些儿时曾经看着神奇、随后扔一边的小布条，原来是父亲在做的染纈实验啊！一些标本，是在六十年代早期作的试验品，甚至比我的年龄还大。父亲把它们整整齐齐贴在活页纸上，独立成一个个单元，旁边不仅配有手绘图，还有详尽的记录：记载着加工方法、浸染时间、温度，尤其是最下面的记录日期，从上世纪六十年代一直延续到九十年代，绵延三十余年！这些实验，都是围绕不断出土的文物上的染纈纹展开的，最早有1962年吐鲁番阿斯塔那出土的“方胜纹大红色绞纈”、直到1996年的骨螺染色实验。我国考古发掘上每有新的纺织品、陶瓷器上带有染纈纹，父亲一定会留意，随后进行一系列的研究、实验，直到完全破解。今天想来，那些发生在文革宿舍楼里我们的“小愉悦”背后，无人知晓，父亲正独自悄悄享受着的，是他破解了古人某个染纈密码后的一个大欢乐呢！

  爸爸说：“妹，这个留给你。”

  2013年，于连成先生见到了这本笔记，感叹之余，鼓励我将此出版发行于世，以尽人子之孝。那年秋末，正好北京燕山出版社陈果先生和夏艳、俞伽两位女士在我的办公室，见到这本笔记，遂爱不释手，立即商议怎么才能出版成书。他们特意聘请了王亚蓉、赵丰两位纺织考古专家撰写了推荐意见，以至此书能成功申报国家出版基金资助。经过反复商议探讨，出版社决定以原样笔记的形式发行此书，而且把父亲纺织考古生涯中曾经撰写的与染纈相关的文章一并汇集成册。王亚蓉女士为此书的文稿多次核对，夏艳、俞伽两位女士又亲自编辑核校，历时一年，终于付梓。回顾一年多来的点点滴滴，对以上相助人士的感谢之情，无以言表。

  古有“女儿酒”传说：每当一户人家生了女孩，满月那天选酒数坛，请人刻字彩绘以兆吉祥，然后泥封窖藏。待女儿长大出阁时，取出窖藏陈酒，款待贺客。这本厚厚的笔记，恰如一坛父亲为我封好的“女儿酒”，在漫长的岁月里，静静地等着我长大成人。而今，封泥一去，甘醇四溢，告慰慈父，答谢亲朋，款待各方。

• “精神胜利法”的悲喜剧

  作者：月如无恨 发布时间：2008-09-02 14:48:30

  “精神胜利法”因阿Q而闻名，但它又决不是由阿Q所独享；“精神胜利法”不仅属于遥远的历史，还活跃在缤纷的今天，并且指向无法预示的将来。

   “精神胜利法”总是起始于捧腹，终结于扼腕。阿Q，这个“精神胜利法”的集大成者，一次次以他的自欺自慰、自傲自足，到处碰壁、饱尝辛酸，得意和凄惨、胜利和失败轰击着我们的灵魂，让我们一次次在笑声和叹息中沉思。

   专家说，阿Q的性格集合了整个国民劣根性，阿Q是超越时代和民族的；对，没错。可当我每每看到羸弱的阿Q用他的“精神胜利法”抵御外力时，感受到是无奈的滑稽和浓厚的悲凉：这到底是人性的分裂泯灭，还是环境的恶劣失常？

   恩格斯在论述早期基督教的产生时说：“现状不堪忍受，未来也许更加可怕。没有任何出路……但是，在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境……”如果说宗教的缘起是无奈的人们尝试摆脱绝望的处境，那么，在没有宗教传统的中国，“精神胜利法”是不是阿Q们用来维持心理平衡所做的努力呢？

   作为个体的生命存在，人必须要不断地接受环境的种种不如意：天有云，地不平，人离散，情无主，无论主动或被动，反正这由不得你随意差遣，召之即来，挥之则去。据印度心理学家曼格尔分析：“在人的一生中，不可能实现所有的愿望，很多情况是失败和挫折。失败和挫折使自我受到伤害，并引起焦虑和自卑感。在受到挫折时，大多数人不愿意面对我们自身的缺陷和失败的现实。”如果立于人首先要生存，然后才能发展这个命题，“精神胜利法”几乎是无可非议的选择，因为人总要天然地躲避“自身的缺陷和失败的现实”，维系自我与环境的平衡以求得自己的正常生存。

  阿Q的“精神胜利法”之所以震撼人心，是因为一切生存的不幸在他身上被推演到了极致：活的苦恼、无家可归的惶惑、挣扎的无望、死亡的恐惧。更为不幸的是，他的所有摆脱绝望的尝试换来的是更大的绝望。审计学家说，一个谎言需要五个谎言来掩盖，五个谎言需要二十五个谎言掩盖……对阿Q，每一次“精神胜利”的选择，也注定要用加倍的“精神胜利”弥补。于是，在绝望的轮回里，他不由自主地创新着“精神胜利法”的升级版。失败、屈辱的阿Q如跷跷板上的黑熊，即便以退回内心、丧失自由为代价，也没有达到心理的平衡，解决与环境的冲突，最终被淹没在更大的黑暗里，像一滴墨，悄无声息地溶进染缸。

  艺术是生活的凝练和升华，诸如阿Q式的生存及其环境的尖锐对立已渐模糊。但凡活着，不幸和伤痛总是难免，且清晰可见。智慧者如苏格拉底，饱受悍妻之责，即便被从头到脚倾注一盆冷水，却能温和道出“雷霆之后，必有暴雨”。领袖者如罗斯福总统，家中失盗，回信给安慰他的朋友这样说：“感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”“精神胜利”到了如此境界是一种超越。就如弗洛伊德断定的那样，艺术家的诞生是由于他高明地把白日梦转换成了有意味的形式。这绝非常人所及，对于芸芸大众，大多以“精神胜利法”满足于内心的平衡，自怨自艾、自哀自叹中小心翼翼地得过且过，“边吃肉边骂娘”或“边骂娘边吃肉”。

    如果“精神胜利法”能如温热的泪水给干枯的眼睛以湿润，给薄脆的心灵以释然的平和，成为一段顺其自然的喜剧片花，也未尝不是一种平静的选择；但是否也会这样的演出：以沉浸在虚幻的“精神胜利”的补偿中而心满意足开场，以屈服于现实的麻木欣然推进，以成为现存环境的浑噩不觉的奴隶落幕？现在是历史的沉淀，今天的积累也在未来呈现。或许，“精神胜利法”的悲喜剧有很多的版本，每个人是观众，是演员，可能还会客串导演……