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• 作者：头头 发布时间：2012-08-23 23:02:08

  挺有趣的，这种文化大概也失传了吧，流水的戏班上哪去了？

• 作者：T044107 发布时间：2022-09-29 22:57:10

  独特的孙氏幽默，作者丰富的想象中夹杂着对现实的折射十分耐人寻味。

• 作者：叶天穗 发布时间：2023-12-21 12:44:28

  在书中我们以换个方式让学习快乐一点，边玩游戏边学拼音。在玩中学习，在学习中玩耍，只有这样才能激发孩子的更多兴趣。

• 作者：改变不是说说 发布时间：2011-08-14 10:25:07

  韩国培训师写的书。和前段时间很红的感觉上差不多。讲了很多“漂亮话”，其实很多道理大家都知道，但是真正要在实际工作中做到就变得困难了。书中归纳的非常全面。很发人深省，有激励作用。每当自己感到沮丧时，可以阅读一下，寻求方法，看看自己那方面缺少了什么。总而言之，是一本很务实的书。有大道理，也方式方法的传授。

• 作者：布洛 发布时间：2018-07-31 19:04:47

  实际上是以二弟理查德·莱恩为核心的传记。作者屁股有点歪，狂黑大哥艾伦·莱恩，估计是因为作者是个澳大利亚人，而理查德在青年和中年时期都在澳大利亚有过一段重要经历。

  作者文笔不好，叙述太过平庸。南大社这本编校质量比较低，也没引入参考文献，诸多信息无法核实。

  本以为是个出版业的激情创业传说，没想到原来讲的是阶级固化的社会现实。

• 作者：孙强 发布时间：2021-05-02 22:03:22

  很久没有这样手不释卷了，故事平实而引人入胜，配得上如此之高的评分

• “丧神”的童年

  作者：果冻儿 发布时间：2017-08-22 13:59:06

  太宰治到底能不能被奉为近现代作家中的“第一丧神”，在读完《御伽草纸》后我持怀疑态度。

  太宰治在序言里写得很清楚，这是给小孩子读的书，故事也按照“睡前故事”的模样，被他“删了又改”。但他删减的原则又很明确，那就是——绝对不塑造“绝对”的人物。不论是绝对的英雄还是绝对的坏蛋，亦或者绝对的弱者，甚至绝对的完美之人，在《御伽草纸》中你都见不到。

  可以说，他并不希望小孩子从小被《伊索寓言》里那样简单粗暴的二分世界框定，他想要传递的是另外一种非道德层面上、仅仅情感与人的性格上的共情。

  由此，被日本国民大为传颂的《桃太郎》他都给去了，仅留下《摘肉瘤》，《浦岛太郎》，《噼啪噼啪山》和《拔雀舌》四个故事。这四个故事也就像他每每结尾处跳起来说的那样

  ：并不是为了教育大家一些什么道理。

  不难发现，“寓教于乐”的儒家思想被“丧神”太宰治完全抛在一边，置之不理了。

  他写的故事总体来说，是只负责“呈现”而非“判断”，可以说这本书是十分具有现代感的“睡前故事”了。怎么个呈现法呢？以我浅弱的理解来看，《摘肉瘤》呈现出“性格差异”与人之命运；《浦岛太郎》最后的落脚点却是关于“时间”的叩问，虽然这个故事一开始极尽传奇、奢华、炫目，令人击节，最后却落得那么古典的一个词汇上，真是让人意犹未尽啊；《噼啪噼啪山》大概可以说是我最爱的故事了，阅读全书的过程中，不断有区别于故事本身的“作者”自我阐述，与正文的黑色字体略作区分，用了封面的蓝色，“作者”由此干预作品本身，“干预”读者。（说是干预有点敌对了，其实也未尝不是一种协助。）

  在我最喜欢的《噼啪噼啪山》里，太宰治跳出来说了太多的话，那些话不仅像是“批注”一般的存在，而更像一边吐槽，一边把故事写完的“话痨”。看电视的时候喜欢有人在边上一块儿讨论，或者喜欢开着如今的弹幕才能食用视频的观众，建议买来这本《御伽草纸》加入和太宰治一起的吐槽队伍吧！

  《噼啪噼啪山》让我喜欢的不仅仅是太宰治的旁白，还有每次旁白里他的“引导”，以及最后抛出的问题。在阅读这个故事的同时，不断地想起来雨果的《巴黎圣母院》，面貌丑陋的阿西莫多，青春热烈的爱斯梅拉达，还有那个最让我“同情”的坏人——红衣主教。太宰治和雨果问着读者们同一个问题，那就是：

  爱一个人有错吗？

  《噼啪噼啪山》讲述了一个浑身恶臭的山狸爱上小白兔的故事。（一开始我并不觉得这两者之间有“爱”可言，但如果太宰治一开始就把他们放在“爱情”中来讨论的话，那么就按他说的来看吧。）山狸在伤害了人类老婆婆之后，被人类老爷爷抓住，老爷爷本想把它炖了，但是好在它命大逃了出来。

  逃亡后的山狸遇到了它一直很喜欢的小白兔，太宰治称小白兔为“小萝莉”，并警告大家：萝莉看起来人畜无害，但实际上心肠很是歹毒，特别是些对她们有非分之想的男人，常常会因为一时迷了心智，而忽略了这一事实。

  小白兔知道丑陋肮脏的山狸喜欢自己，但她轻视山狸，甚至想要利用这一份“爱”来致山狸于死地。期间小白兔一次又一次的“设计”，被爱迷了心智的山狸哪里想到会被美丽可爱善良的小白兔给整了？死里逃生后仍未发觉危险的制造者，直至自投罗网死掉为止。

  太宰治说，这个故事并不是为了嘲笑爱而不得的人，或者教育大家，不要去求追与自己不够“匹配”的对象。事实上，他想问的是爱情的本质，是否存在“匹配”一说，也就是：爱一个人有错吗？

  弗罗洛主教跪在爱斯梅拉达双脚前，乞求道：”求你了，只要你说一句，你爱我。“

  当他无计可施，知道此生都不会得到眼前的这个女人的爱的时候，他说：“我决定你的生死，你决定我的灵魂。”

  求也无法，亲吻双脚亦或是土壤也无法，得不到爱情的男人在全世界都是一个模样，陷于爱中的人在全世界都是一个模样。我们的太宰治，“嘻嘻”地、似乎带着主人公那种自我奚落的哂笑，就这样结束了一个要读给孩子们听的故事。

  我对错综复杂的事物向来抱有热情，热情不是在于其“故弄玄虚”的成分，而是由于本身的丰富性，扩展了语言和理解的可能。其他的故事本质上说也都是这样——《摘肉瘤》并非在批评谁是否太紧张或者太想做好什么而最后适得其反，相反的，一件事在这里行不通，在别处一定是不一样的（当然也有一样的时候），但实际上，我想说，大家都有幸福生活的可能（相应也有不幸的可能），甚至也不是大奸大恶之人，也都如此（幸福和不幸的可能）。只是，是否能够遂愿，不过就如书中所言，受制于“性格”的因素罢了。

  是活泼或者含蓄，是刚强或者柔弱，在“摘肉瘤”和“拔雀舌”这两件事上来看，实则都没有万全之法。说着说着又绕远了，我是想说：好好地接受自己，不要去做过多的强求吧。

  “丧神”太宰治大概并不是一个“命运”论者，否则在第一次自杀失败的时候就该认为是老天爷并不想让他自杀。但由于人类是比其他动物更能强迫自己做些什么的生物，好比《松浦太郎》里海龟对松浦太郎的吐槽，本来大家互不相干自由自在地吃喝玩乐，才算是真正的待客之道，而刻意尊敬或者劝酒之流，只不过增加了不舒适的感受，可是世人似乎非常乐意做后者的行为，以此来彰显“文明的力量”。

  言归正传，太宰治的四个加入了自身“弹幕”的故事，是很值得读慢一点，想久一点的。“想”不是为了获得什么，而是在想的时候抛却些什么（比如“文明的力量”？我可真的是一个野蛮的人啊。）

  另，插画非常好看，配色一流，和风十足，看起来简单的人物形象，面部表情却丝毫没有马虎，甚至连拔雀舌里的阿照都画得是我想象的神态，不知是巧合还是匠心。

  另另：因为不懂日文，只能说翻译有趣而流畅，一扫太宰治之前给我留下的阴霾，也许是这15个月心态同样有了很大的变化，从之前感觉“诅咒”到现在“去他妈的”，只能说：有了爱的人，底气可是很足的啊。

• 从希腊神话联想到中西文化差异

  作者：秦琛 发布时间：2022-04-02 17:41:29

  说实话，希腊神话故事没有读完，大约只读了三分之一就有些读不下去了。故事逻辑性不强，基本上就是神仙乱伦瞎搞，要么嫉妒要么暴力要么邪恶，比如大地之母该亚和儿子生出孙子，再和孙子生出重孙。宙斯经常微服私访睡民间姑娘又怕自己老婆赫拉嫉妒，赫拉总是能发现宙斯偷吃，然后用各种方法折磨女孩。

  大部分强神是有严重弑父情结的，并且大都暴虐成性，他们对待人类也不友好，经常就是杀了，屠城，毁了火种农作物之类。总之，西方人的神话里，神仙不具有太多圣洁的神性，除了普罗米修斯。神仙更像是贪婪暴戾自私的人，这和东方神话中的神仙截然相反。

  我国神话中的神仙大多数都是慈悲为怀守护百姓，但是他们不能谈恋爱，也不许有欲望，身上的人性很少，神性很强。

  人类早期都恐惧自然灾害，西方人觉得这种灾难是因为神仙坏，他们贪婪自私所以惩罚人类；东方人觉得是人做了错事，是一种报应，所以神仙要降罪惩罚人类（突然找到中国人爱反思的特性是从和而来了哈哈哈哈哈）。

  他们认为神是自由的（哪怕这种自由会伤害到别人），要自己成为王者，就要一将功成万骨枯，就算是自己亲爹也要靠边站。这种文化概念虽然自由但是残忍，我们的文化认为神之所以是神，是因为他们摒弃人的欲望，动心忍性，修己渡人，这种文化存天理灭人欲，强调众生，忽视个人。

  两种文化各有不同，没有高低之分。

  但是我更欣赏我们的神话故事，因为有女娲补天，我们相信有人甘愿牺牲自我挽救苍生；因为有牛郎织女，我们相信有矢志不渝的浪漫爱情；因为有精卫填海，我们相信坚持不懈的力量可让沧海变桑田，日月换新天。

  只有人做了人做不到的事，才会飞升上神，我们永远需要这种精神指引，它让我们知晓无私博爱、美好坚韧的品质，从来都不是虚无。