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    教授，男，1956年8月生，湖北荆州人。1983年毕业于湖北财经学院会计系并获经济学学士学位。1999年6月毕业于天津财经学院并获管理学（会计学）博士学位。1992年晋升讲师，1994年破格晋升副教授，1996年破格晋升教授。1998年被评为“湖北省高校跨世纪学科带头人”，1999年被授予“湖北省有突出贡献的中青年专家”称号。2001年9月调入本校。

会计思想史

迈克尔·查特菲尔德

会计史

O·腾·海渥

会计发展史

R·B·索科洛夫

会计理论结构

A·C·利特尔顿

基本会计理论

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会计理论

埃尔登·S·亨德里克森

会计理论

阿迈德·贝克奥伊

会计与控制理论

夏恩·桑德

财务呈报：会计革命

威廉·H·弗

论财

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书籍介绍

    教授，男，1956年8月生，湖北荆州人。1983年毕业于湖北财经学院会计系并获经济学学士学位。1999年6月毕业于天津财经学院并获管理学（会计学）博士学位。1992年晋升讲师，1994年破格晋升副教授，1996年破格晋升教授。1998年被评为“湖北省高校跨世纪学科带头人”，1999年被授予“湖北省有突出贡献的中青年专家”称号。2001年9月调入本校。

• 作者：魔机偶 发布时间：2022-04-19 10:46:28

  关于cr的部分不太好

• 作者：不转wan 发布时间：2016-10-14 18:10:33

  粗略看了不少，今晚上课看完

• 作者：[已(手动)注销] 发布时间：2019-01-31 18:34:32

  适合业余爱好者入门阶段看一看。简单了点儿。

• 作者：lambda 发布时间：2013-12-26 06:55:35

  翻过APUE之后就不想读这书了。这书的优点是内容广泛，但是都不深入

• 作者：Tommy LEE 发布时间：2023-05-27 20:20:21

  老舍的文字很纯朴，没有一丝浮躁。刻画的都是普通老百姓的形象。

  先生是爱新中国的，从《龙须沟》就可以看出来。所有的溢美夸赞的辞藻都揉进了你来我往的对话里，还有生活的希望。

  感触最深的是《月牙儿》。那么的凄惨、无助、逼良为娼…对旧社会批判。更喜欢带着批判精神的老舍，揭露黑暗并深刻剖析才是文学之魂。

  致敬大师！

• 作者：tt 发布时间：2009-10-16 04:19:00

  just go through quickly

• 系统介绍了存在治疗，推荐

  作者：杰克之路 发布时间：2022-09-27 11:49:01

  在看这本书美国心理学会出版的《存在-人本主义治疗》之前，我已经阅读了5本和存在主义心理治疗有关的书籍，作者都是著名的存在主义心理治疗师，包括罗洛.梅，布根塔尔，欧文.亚隆，还有一本是弗兰克尔的意义治疗（我暂时把它分类到存在主义心理治疗里）。

  以上这些作者给我的直观感受是存在主义心理治疗面非常广，很难有一个严格的体系化的治疗过程，同时，对存在主义哲学要求比较高。

  但是这本书，某种程度上，改变了我对存在主义心理治疗的看法。存在主义心理治疗也能像其它心理治疗方法一样形成一个严整的闭环体系。

  这本书的作者Kirk Schneider是存在-整合治疗的创始人，他对存在主义治疗从两个方面做了系统的整理，一个是存在主义治疗的理论，Schneider充分归纳整理了这个领域治疗师的治疗思想，把一些治疗师个人化的东西剔除，形成了一个相对闭环的理论框架。另外一个是治疗框架，治疗师如何围绕在场展开治疗。

  这本书能够系统的讲述存在主义心理治疗，也和众多前人的贡献分不开。存在主义心理治疗从精神分析一脉脱离出来，以存在主义哲学为背景，看重人的当下和生存意义，经过了超过70年的发展，可能也确实到了一个统合性比较高的阶段。

  非常推荐对存在主义心理治疗感兴趣的咨询师阅读此书，此书可归属于该领域必备书籍。

  以下是部分摘录：

  【】理论基础

  存在-人本主义治疗包含了三条价值观念：自由（在人类限制的条件下成长），经验反省（与成长中的挑战进行斗争），责任（对成长的结果做出行动或回应）。

  从另一个角度说，当代的存在-人本主义治疗强调：1）一个人在限制的条件下选择成长为谁的“全身心”的能力；2）去觉察那些选择之意义的全身心的能力；和3）去行动或表达所做选择的全身心的能力。所谓全身心，即认知的-情感的-动觉的。

  因此，存在-人本主义治疗发展出一种方法，这种方法的基本假设是 -- 根本性变化的发生，不仅通过思维或行为的重新编程，而且还通过经验或“全身心的”重新觉醒。

  【】治疗目标

  存在-人本主义治疗的目标是“让来访者自由”。自由，可以理解为在生命的自然限制与自我限定之下做选择的能力。存在主义理论者认为，不承认我们所拥有的自由，将会导致我们对限制或被压抑的生命采取功能不良的认同。另一方面，不承认我们所受到的限制，将会使我们失去自律、辨别以及选择更好生活机会的能力。

  存在-人本主义从业者相信，如果来访者在当下体验到其限制生命的模式，他们会在为了更愿意并能够选择肯定生命的模式。换句话说，通过与我们被束缚的方式相遇，反而会发现通往自由的道路。

  经验的模式包括了四个基本维度：即时的、动觉的、情感的和深刻的或广袤的。

  存在-人本主义治疗师采取了一种非历史的方法，即，只有过往在个体内部以及当下存活时，它才是完整的。为了“领会来访者的存在”，并最终帮助来访者“领会自己的存在”，治疗师必须带着完全的、真诚的在场进入治疗相遇。

  总的来说，存在-人本主义理论家有四个共享的核心目标：

  帮助来访者对自己以及他人变得更在场；

  帮助来访者体验他们如何既调动又阻碍自己更丰富的在场；

  帮助他们对自己建构的当前生活承担责任；

  帮助他们在外在生活中选择或实现一种存在方式，这种存在方式的基础是直面而非逃避那些存在既定（如有限性、不确定和焦虑）。

  【】四个存在的挑战

  01. 生命向我们挑战，要我们做出应答，因为我们意识到我们活着并将要死去。一种应答是过分的强调活力、乐观，否认死亡、藐视死亡。另一种应答是悲观主义的，死亡萦绕心头，事故频繁，轻视健康。第三个应答（推荐）是，之门矛盾，并全身心投入当下，知道我们没有未来 -- 知道要死，但选择活着。

  02. 意义（与荒谬）向我们挑战，因为我们的意识以及创造性意义都受到我们自身能力的限制。对此，一种应答是过分强调理性的、直觉的思维，或过分强调盲目的信任，像忠实的信徒迷恋宗教仪式、仪式形态或精神领袖一样。另一种应答是反智主义的、激进无神论的、虚无主义的状态 -- 结果是通过毒品或死亡去逃避意识。第三种且更有创造性的应答是，不管其他，直面荒谬，创造出令人满意的个人意义 -- 去选择和行动，同时保持开放准备随时调整自己。

  03. 自由（与命定）向我们挑战，因为我们的自由是受到限制的。对此，一种应答是不顾对他人的影响，要求无限制的自由。另一种应答是放弃自由，结果导致了自我束缚，比如，依赖他人和物质滥用。第三种且更有创造性的应答是，带着人际和个人背景的意识，探索我们的可能性。

  04. 合群（与孤独）向我们挑战，因为我们是社会性存在，在人际关系中孕育、出生和成长，同时，我们又都是独立的身体和心理实体。对此，一种应答是拒绝孤独，过分投入团体，无私奉献，陷入人际关系之中。另一种应答是听任孤独、被人群拒绝、势利，或者是畏首畏尾以防被拒绝。第三种且更有创造性的应答是，在一个人可能被当作客体对待的世界上，仍然愿意真诚的与他人共处--向他人伸出手，尽管可能被拒绝。

  【】治疗要点

  存在-人本主义助人的特色是它处理问题的能力，不仅是程序化（也就是外部改变为基础）的调适，更主要的是内在而发的责任承担。对存在-主义治疗师来说，承担责任设计“主体(I-ness)感”、能动性 (agency)，或关于既定方向的深层召唤。它暗含这个人的责任承担和使命感 -- 一个人所选择的生活要真正与他自己相关，值得他全部（身心）的投入。这种本体论或经验层次的责任承担，在治疗中显示为一种即时性（活力）、情感性（激情）和东觉醒（具身(embodiment))，这一点在最深入的、最关键的治疗阶段尤为明显。

  大多数时候，典型的存在-人本主义治疗是亲密的（例如，信任建立）、长程的（3-5年）、密集的（例如，每周1-2次）。

  为了达到治疗目标，存在-人本主义从业者使用了许多不同的方法。这些方法不是传统意义上的技术，它们是一种立场或情境，经验的解放、深刻的改变通过这些立场和情境得以生根。在存在-人本主义互衬和交错的立场中，有以下几点核心内容：

  培养治疗在场（在场作为基础），旅程陪伴+问题解决。

  通过斗争(struggle)，培养、激活治疗在场（在场作为目标和方法），一般通过个人内在和人际关系两种模式激活。

  相遇那些阻碍治疗斗争的阻抗，活现(vivification)+面质。

  结合由斗争导致的意义、意向性及生命唤醒（敬畏）

  目前大多数的存在-人本主义治疗实践仍然倾向于长程治疗，而且只针对中上阶层人群（本书指白人）。

  

  Kirk Schneider

• 分裂的我，怎样看待分裂的这本书？

  作者：飘荡的果壳 发布时间：2016-06-22 16:54:44

  初次看见这本书，还是在北京三联书店，完全是被装帧吸引的。于是回去毫不犹豫地在网上下单了。

  然而我没有看豆瓣上网友的评价，如果早看了，就不会买了吧。

  没有一点建筑知识的我，看这本书几乎是懵B的。因为书中有三分之二的篇幅是讲述故宫各个殿的营造过程和结构了（当然，这本书的名字就叫“故宫营造”），幸好有这三分之二，因此我看这本书完全是翻过去的，只看历史人物了。

  不过即使这本书讲述历史人物也没有什么新颖之处，一种陈旧感扑面而来，动不动讲述封建皇帝如何如何骄奢淫逸，而老百姓在封建制度下如何如何悲惨。这也难怪，作者的女儿在序言中写了这本书的背景，原作是1960年代出版的（难怪），而现在这本书是之前的再版。

  我想这本书我是不会再看了，送给我爷爷（他老人家是木匠），也许他老人家会感兴趣吧。

  附上实体书的三张图

  <图片1>

  

  我只发图，不说话