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基本信息

商品名称： 体育课程教学优化及其与信息技术融合的探索

出版社： 中国书籍出版社

出版时间：2021-04-01

作者：张力

译者：

开本： 16开

定价： 78.00

页数：248

印次： 1

ISBN号：9787506875585

商品类型：图书

版次： 1

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书籍介绍

《体育课程教学优化及其与信息技术融合的探索》以体育课程教学为研究对象，侧重于教学优化与教学信息技术应用研究；全书以体育课程教学理论为指导，在全面阐述体育课程教学基本理论与体育课程教学现状的基础上，分析了体育课程教学优化改革的整体策略，并进一步就体育课程教学内容、教学方法、教学模式、教学设计、教学管理等教学体系各要素的优化进行了深入、细致地探索研究，同时对体育课程教学与信息技术融合的相关理论、方式方法以及教师信息化教学能力培养进行了探索研究。为新时期教师优化体育课程教学、运用信息技术完善体育课程教学提供了教学理论与实践指导。整体来看，本书具有较高的教学研究、指导与启发价值，适用于体育教学研究者、体育教学工作者参考阅读。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2021-07-08 09:56:37

  靠谱的谱。

• 作者：书庭 发布时间：2014-11-24 15:44:41

  天马行空的故事，又觉得很温暖，以及好像又见到了那位要找回自己帽子的熊？（笑）

• 作者：AyanoAyu 发布时间：2020-11-24 11:28:04

  “读完这本书让我更加恐婚”系列。其实女主面对的困境是无解的，可以找到倾诉的人这一点，她已经要比很多人幸运了。本书还是有作者一贯的老毛病，书中角色的行为都是没有理由的，不过至少情节发展还是要比《东京女子会》正常多了。PS：除了性生活，其他什么事都和谐，与除了性生活，其他什么事都不和谐，究竟哪样才是更可怕的呢？

• 作者：怀德维宁 发布时间：2021-08-04 18:34:22

  不建议买。基本是作者的经验之谈，对铜镜研究比较深入的可以略为浏览，初学者不建议看。字大行稀，图版太小。另，作者本人编著的其他几本铜镜图录质量颇高，拓片极清晰，收录丰富，资料性强。作者本人是作为爱好者踏足此行，鉴赏水平不代表学术水平。

• 作者：蛋蛋一笑 发布时间：2011-04-11 20:09:42

  当时罗兰已经七十多岁了，虽然苏联给他的物质待遇很好，不过还是能感觉到他很累。袁俊生先生的前言写得挺好，多少可以看出他对罗兰的态度。日记中讲到的电影，很多是我没有看过的。想拿来看看……

• 作者：sora 发布时间：2022-04-09 16:27:07

  20220228-0409删节版，看得容易睡着。有的观点在今天已稀疏平常，有的已经被推翻了。

• 历时一年读完《后汉书》，这是我的读后感

  作者：小贺布丁 发布时间：2016-03-11 22:38:05

  《后汉书》是前四史之一，记叙了整个东汉王朝的历史，作者是南朝刘宋史学家范晔。我历时约一年时间读完这部巨著，感受颇多，在此分享些许的感悟。

  首先，我要大力推荐喜欢历史的朋友读这本书，原因有以下两点。

  文字简单，内容详实，文辞优美

  阅读原文古史，文字障碍是很大的问题。若无一定的文言基础，读起来是很费劲的。跟《史记》、《汉书》相比，《后汉书》相对简单，比较适合入门。

  司马迁写作《史记》时，常常感叹史料不足，《史记》很多人物的生平过于简略。《三国志》也同样如此，若无裴注，会错过很多重要内容。《后汉书》提供的史料，则非常充足。很多汉末人物在《后汉书》和《三国志》上都有传，前者的字数往往是后者的数倍。详实的史实，非常很有助于深入了解人物、总结历史得失。

  范晔是文学大家，《后汉书》文辞极美，尤其是各篇章的序。也许比不上司马迁的大气磅礴、发人深思，但也有其可观之处。

  一部完整的典型中国王朝的兴亡史

  《史记》思想自由、兼容百家、大气磅礴，但是它也有不足之处。司马迁并没有机会看到一个典型的中国王朝是什么样的，更没有看到过一个完整的中央集权王朝的兴盛灭亡。司马迁所处的年代，完善的中央集权、思想控制还没有完全形成。所以，他的《史记》才能那样不拘一格，令人叹服。但是也带来了一个遗憾。《史记》描绘的时代，太过于“自由浪漫、百家齐鸣”了，与之后二千年的中国差别很大。

  典型的中国社会，形成于汉武帝之后。政治上中央集权，皇帝与儒家士大夫共治天下；文化上独尊儒术，儒家价值观融入社会各个角落。这种社会形式，持续了几千年。至今中国社会依然深受其影响。东汉从头到尾，都处于这种统治模式之下。《后汉书》正展示了一个典型中国王朝的兴衰。从中，会发觉很多典型问题，比如社会阶层的逐步固化，财富的集中兼并，上层阶级的逐渐腐化。这些问题以后还会困扰唐、宋、明、清等各大王朝，以及今天的中国，值得我们深入思考、研究。

  《后汉书》的“缺点”

  对于喜欢精彩故事的朋友来说，《后汉书》有些偏无聊了。东汉时儒学一家独大，此时人物受之影响很深，性格、行事偏于保守，个性张扬的人物比较少。东汉初期和末期尚有不少精彩情节，中期则比较枯燥。《后汉书》中还有大量儒家学者的传记，较为无聊。但还是劝大家不要错过这些枯燥的内容。文化、思想方面的内容，虽然没有战争、宫斗等有趣，但是它们与政治军事斗争是不可分割的。它们能帮助我们更深刻的了解历史、思考现实。

  王侯将相之家谱，儒家主流价值观

  人物取材方面，《后汉书》主要以上层人物为主。东汉开国时的功臣贵戚，长期活跃在政治、军事舞台。官僚阶层也呈现明显的世袭化倾向，很多传主都出自世代官宦之家。东汉中后期又出现世代显赫的门阀士族。他们是《后汉书》人物的主要成分。

  除了政治、军事人物外，《后汉书》其它人物的取材，带有浓厚的儒家正统价值观。东汉儒学极盛，《后汉书》有非常详尽的介绍各大儒家学者的《儒林列传》。《后汉书》有《列女传》，所选取的女性，多符合所谓“三从四德”。《独行列传》记载狂狷的高士，《隐逸列传》记载不慕名利的隐士，也都符合传统价值观。《史记》中记载有为传统价值观所轻视的商人、游侠、刺客，并为他们正名。相比《史记》，《后汉书》的价值观还是比较保守的。

  《后汉书》与三国历史

  有很多朋友对三国感兴趣。但要更深刻的理解三国历史，不可不读《后汉书》。三国时期的很多著名人物，如董卓、何进、袁绍、荀彧、吕布、孔融、刘表、袁术、公孙瓒等，在《后汉书》上都有传记，而且远比《三国志》详细。但这只是次要原因。要想了解三国各大势力的起源，各种政治军事斗争的深层原因，不可不读《后汉书》。

  三国时期有着最强大影响力的士族，正形成于东汉中后期。袁绍家族号称“四世三公”，是当时最大的士族，其家族各代重要人物，在《后汉书》都有传记。士族的崛起，与东汉的重视儒学、以及察举制有重要的关系。历经多代，士族已经变成最具根基的利益集团。所以，三国时代以及两晋南北朝，士族力量的强势是必然的。

  而三国最杰出的政治家曹操，是宦官之后。他父亲曹嵩是大宦官曹腾的养子，《后汉书》有其传记。曹操为人不拘一格，提出了“唯才是举”。在《举贤勿拘品行令》中，他说，不论是出身卑微，还是不仁不孝之辈，只要有才能，都可以得到重用。东汉中后期，社会重视品德、学问、名望、出身（这些正是士族所拥有的）。了解了这个背景，更能明白曹操的可贵。曹操的政策，在宦官主政的灵帝朝，就有一定的体现。灵帝建立鸿都门学，招收大量出身寒族的文学才艺之士，从其中选拔官员，以对抗靠儒学起家的士族。曹操本身的好文学、轻儒术、不重出身，与之有很多相似之处。曹操的叛逆、好杀，与当时社会对“浊流”的歧视，也有很大关系。曹操与袁绍的对抗，可以说是东汉末年宦官与士族之争的继续。

  东汉时，西北有羌族，东北有鲜卑乌桓等边患，汉末更有频繁的农民起义。董卓、公孙瓒、孙坚等将领应时而起。刘备起初也是依靠军功走入仕途的，但他能够声名鹊起，与东汉推崇名士之风有很大关联。

  关于东汉王朝

  东汉，是一个相对平淡、乏味的王朝。

  它是唯一一个在灭亡之后，重新复兴的王朝。所以，它背负了很多负担。刘秀虽是开国之君，但在太庙里，有七位先朝皇帝需要他祭祀。西汉的政治制度、文化传统，他都必须遵守。东汉的政治文化，与西汉中后期几乎完全一样。中央，同样的三公虚领宰相、尚书掌握实权；地方上，同样是威权有限的州刺史，以及权力很大的郡守、县令长；文化思想上，同样的重视儒学（东汉更甚）。对于西汉政治上的问题，比如外戚专权，刘秀也采取了很多预防措施。但是他的三令五申，还是抵挡不住汉朝自吕后以来的政治传统。

  不过东汉历史，还是打上了深厚的刘秀烙印。刘秀本身仁厚、内敛。刘秀在位30多年，天下一统之后，专心于内政、德教；宁可放弃良机，也不愿劳民伤财，发动战争。整个东汉，保留了这个好传统。东汉很少有大规模的对外用兵。即使是窦宪征匈奴，所发的兵力也只有数万人，远远不能与西汉相比。东汉班超曾经控制西域。但东汉政府只派给了他数百兵力。班超就凭借这几百人，凭借他高超的外交能力，以及大汗王朝的威名，控制住了西域广袤的土地。汉武帝后期，几十万人埋骨漠北，也没有做到这样的伟业。

  刘秀本身爱好儒学。史书记载他阅读经典，不分昼夜，乐此不疲。东汉的儒学大师们，享有崇高的地位，很多人做到公卿高位。不论文官武将，都热爱阅读儒学经典，就连宫廷侍卫都能通晓《孝经》。东汉讲学之风甚盛。各地学者在本地教授，学生往往成百上千。孔子首开私学，东汉时的学者们则继承了他的传统。

  东汉宦官

  东汉是历史上第一个宦官大规模走上政治舞台的朝代。东汉宦官的崛起，靠的也是其自身的奋斗，以及对机遇的把握。汉代的宦官，地位本是很低微的。东汉中期，外戚专权，皇权衰微。官僚士大夫多半对此无动于衷，甚至倒向外戚。宦官则在扳倒外戚权臣的过程中，给皇帝提供了关键的帮助，所以备受信任。早期得势的宦官，多半还是比较谦逊、谨慎的。后期的宦官则做了不少坏事。《后汉书》对于宦官所做的坏事，记叙的极为详细。对于官僚士大夫的非法之事，则往往一笔带过。这是有失偏颇的。外戚、宦官、士族，是东汉后期政局三大势力，他们之间是权力之争，无关正义。只是士人掌握舆论，后人多以为他们代表正义。其实不然。

  东汉名士之风

  东汉重视品德、名望，推崇名士。士人之间互相吹捧，有所谓“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”等。汉代官僚选拔制度并不完善，察举制多以名望选人，很多名士高人进入朝廷。这些人也许品德高洁，但通常并没有出色的政治能力。他们对于寒族、浊流人物的歧视，则让人不齿。

  功臣贵戚与士族

  东汉功臣几乎全部得以善终，并且累世富贵。这正是刘秀的宽厚之处。如耿弇、窦融、伏湛等功臣的家族，几乎与东汉王朝相始终。如耿氏，世世代代为东汉将领，世世代代守卫东汉边疆，最后又为了保护汉献帝、诛灭曹操，被灭族。这实在让人感动。

  但另一方面，这也让人忧虑。人们常说，富不过三代。但耿氏在东汉富贵了二百年。其它功勋贵戚家族也同样如此。梁启超说，二十四史是王侯将相的家谱，《后汉书》表现的很明显。

  到东汉中后期，功臣贵戚逐渐衰落了，但是士族却崛起了。这同样也是世代富贵的大家族。而且他们对官场的垄断比功臣贵戚还要强。即使王朝更迭了，做官的还是士族。

  想汉武帝大力推广察举制，本来是想从更大范围内选拔人才。但最后，入官之途还是被世家大族代代垄断了。隋唐之际，又出现了科举制，以打破士族对官场的垄断。但在明清之际，靠科举进入仕途的，大部分还是官宦之家的子弟。这不由的让人深思。

  儒家信徒，在先秦的落魄时代中坚守着理想，到东汉时的繁荣发达中却开始走向腐化。这个过程也让人感叹。从孔子开始，儒生世世追求学问，传承知识，四处奔波传播理想。他们是社会的进步力量。汉朝建立后，儒生的政治地位逐步提高。武帝之后，儒生成为了官吏的主要来源，儒学世家逐渐显赫。东汉时，士族靠着代代传承的家学，利用选官制度的不足，开始垄断权力。此时，他们已经成为了统治阶级，成为了最强大的利益集团，过去的落魄已经一去不复返了。他们开始维护自身政治经济利益，打压寒族以及其它政治对手。他们已经成为社会中的反动力量，兴盛中也开始糜烂，最终要被历史淘汰。他们的蜕变，让人感叹。这样的剧情，也在中国多次上演。

  作者：金小光，网名卷香，欢迎关注我的微信公众号“史事拾遗”。

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• 不辞一死，何妨乐生：《大司命》与《少司命》（读《楚辞》笔记之二）

  作者：雅典娜 发布时间：2010-11-12 14:30:35

  《楚辞·九歌》里的《大司命》与《少司命》分别写的是古人在祭祀两位神的情景。对于我们这些“无法无天”的现代人来说，要理解古人与神之间的关系不是一件容易的事情。但纵使我们再狂妄和傲慢，只要我们还要面对生死这永恒的问题，古人的生存际遇，他们的关切与敬畏就与我们今天同样真切，甚至更为逼近。

  两位神的分工不同，大司命分管人的命数寿运，少司命分管人的子嗣传承。一个管什么时候死，另一个管什么时候生——不是你自己什么时候出生，是你什么时候生孩子。有意思的一个细节是：人们从来不同时祭祀这两位司命，都是分开，祭祀的方式也大不同，而且两位司命之间也从来不进行沟通，似乎这是两件完全无关的事情。不过我相信，任何细节都不可能是“纯属偶合”，古人这样做，必定有其深意。

  大司命既然掌管人的生死，就好像阎王身边的判官一样，大笔一挥，生死便成定局，自然令人敬畏。所以《大司命》里这位神一出场，派头、气氛都不一样，一派肃穆庄严的调调：天宫之门广开，脚踏青云，旋风开道，暴雨净街，大司命就这样飘然降落在主持祭祀的女巫们中间。（广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。 ）这样一位神，形态也自然端庄威严，对自己掌管众生的生死感到权力巨大，甚至似乎还带着几分得意之色：芸芸众生啊，为什么生老病死啊全掌握在我手中！一阴啊一阳，一死啊一生，人们不知道啊都由我来掌握。（纷总总兮九州，何寿夭兮在予。……壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。 ）

  仔细读来，大司命这两句话中暗藏着很多玄机：寿夭掌握在他的手中，为何不用肯定的陈述句，而要用反问句？（何寿夭在予 ）他所不确定，或者又言欲止的东西是什么？而且，地球人都知道生死由他老人家来掌握，否则也不会大张旗鼓地祭祀他了，但为何他又说众人不知道是他所为呢？让我们暂时按下这些疑问不表，先看看代表人类与神对话的主巫做何想法。

  大司命神气地视察一圈后，准备起驾回天宫了，主巫恭敬地送别，但也流露出祭神的真实想法：我已经渐入暮年，再不亲近神灵就来不及啦，神灵就会疏远于我。（折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。 ）这么做的后果当然可想而知了：得罪了掌管生死的神，你想干嘛？这么一来，便透露出人们与这位神之间真实而隐秘的关系：人并非打心眼里喜欢这位神，只是出于功利的目的，得罪不起。就像《理想国》里说老年人对神的虔敬多不可靠，只是怕死后遭到惩罚而已。再说了，开罪于这位神固然没有什么好果子吃，那么亲近他了就一定会有善果，可以延寿吗？倒也未必。主巫最后一段目送大司命离去后的复杂心理就折射出这种怀疑与无奈。祭祀完了，神送走了，按说应该欢天喜地，松口气才对，可是这位主巫却越想越忧虑（结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。 ）。可是愁却有什么用呢？她安慰自己说，祭祀一下，即使不会延年益寿，至少可以保持现状，不折寿，也算好吧。（愁人兮奈何，愿若今兮无亏。 ）再说，人的生死本来就有定数，人与神之间关系的亲疏远近又能改变什么呢？（固人命兮有当，孰离合兮可为? ）

  这样回过头来再看古人对于生死、人神和祭祀的态度就很有意思了。他们并不像妄自尊大的现代人所想像的那样，愚昧地迷信祭祀神能够获得神的青睐，便改变自己的生死定数。一方面，他们“敬神如神在”，并不妄论或者怀疑神的真假，或者搞出一套神义论的理论体系出来。真假又如何呢？姑且一信，不妨一拜。为这充满艰辛的日子里增加点妥贴的盼头与安慰，有何不可？但另一方面，他们也明白，因此不会把自己完全靠在神的身上，日子还得靠自己，还得靠另一套东西来支撑下去。既然如此，我们就不难理解为何大司命要加一个反问的“何”——为何人的生死归我管呢？一个“何”字恰好应和了人类的疑虑：神真的能左右那更为神秘坚固的命运 ——定数吗？

  与此同时，如果大司命不足以支撑人们的信念，那么支撑他们的这另外一套东西是什么呢？这时，该另一位神——少司命出场了。《少司命》里，整个调子完全不同，充满了喜乐、温情。一开始反倒是祭祀少司命的主巫开始安慰这位神了：世间的人们都会有美好的子女，您又担忧些什么呢？（人兮自有美子，荪何以兮愁苦？ ）而且，人们对这位神的感情完全超出了敬的地步，而到了爱的程度（满堂兮美人，忽独与余兮目成。）不过，最有深意的恐怕还要算少司命的这两句话：人生最悲之事莫过于生生别离，人生最乐之事莫过于结识新的相知之人。（入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 ）表面看来，这位神是为新结识的人类朋友而感叹，实则一语道破人类为什么喜欢她而并不喜欢大司命，因为人们对生离死别总感到痛苦，对迎接新的生命来到世上总是欣喜，但人之死往往神秘而不可琢磨，就像一言不发而辞别的朋友。趋生避死、趋乐避苦是人的本性，正是这本性决定了人们对她少司命的亲近，对大司命的疏远。如此看来，少司命所愁的反倒不是人们想像的那样担心人没有美好的子嗣，而是人类这种有选择的对神的亲疏才是他们痛苦的真正根源。

  祭祀完毕，少司命也要回去了，爱她的人们恋恋不舍，失魂落魄（荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？ 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌 ），与大司命走后的狡黠中夹杂着无奈的复杂心情完全不同。他们甚至高呼着：只有少司命您才配做人类的主宰！（孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正 ）

  这时，我们便可以明白，为什么人们要将两位神分开祭祀，而不合在一起。在人们心里，这两位完全不是一路神仙啊。一个是不喜欢却又得罪不起，另一个是真心喜欢，恨不得日日得见。这背后可以窥见中国人对待生死、子嗣的一贯态度：生死这种事情太虚幻，即便重视，也是高悬着冷落与搁置；只有延续子嗣来得最实在，这才是人对抗死亡，得以延续生命的最终法宝。

  而对人类的这一态度，最终的谜底可以从少司命的“愁”中略窥一斑，而在大司命不经意间的一句“壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为 ”中得到。这位神感叹着：一阴啊便有一阳，一死啊便有一生，我掌管着这一切，无偏无向，天衣无缝，这些人类又岂能知道！换句话说，神那里的生死定数，并非人类喜好中的生越长越好，死越晚越好，而是自有其运行轨迹。人只依着自己好恶选择自己与神的亲疏，时而无限惆怅，时而又是无限爱恋，这些情感，全是自寻烦恼。从这里我们也可以突然悟到：被人类强行分为掌管生死和子嗣的两位神，原本并无差别，本来生中有死，死中有生，一回事罢了。

  不过反过来看，人对神耍的那些小心眼，小把戏，仁慈的神并不戳破，还是很配合地该视察视察，该接受祭祀接受祭祀。为人类那小小的智慧打着掩护，无非是留一点温暖而诗意的抚慰。只可惜，神不负人，而人偏要负神。这一切玫瑰色的温暖原本在无论中西的文明传统里皆有，可人非要凭借自己愚蠢的自负，用自己那可怜的 “理性”做盾牌打破了这层温暖保护层，且美其名曰“去魅”（disenchantment），结果落得个没着没落、无家可归的下场，一个个成了现代的孤魂野鬼。我们，是否真的准备好了承担“无神”的世界？