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• 作者：心忽婴次 发布时间：2021-11-04 21:26:56

  又过一本（跳过了系年 准备最后读 来不及就不读

• 作者：梦游娃娃 发布时间：2023-07-13 17:00:55

  “只要失去了心志，大家就能变得完美……每天只是顺从三贤人的意志按部就班地生活，不会生气，不会开怀大笑，也不会哭泣……如果是这种意义上的完美，不要也罢。”“有自己喜欢的事，讨厌的事，有想做的事，不想做的事，无论如何都想要随心所欲的”

  “我们猫型机器人不是为了听从谁的命令而被制作出来的，我们之所以被创造出来，是为了成为人类的朋友！”

  主题很棒，有点像美丽新世界，虚假的乌托邦，想象力差一些，没看到特别恢弘的想象，但整部有教小朋友最爱真实的自己。

• 作者：齐齐 发布时间：2023-12-14 16:36:11

  这基本是一本教你如何带工作坊的书。有很多学员练习。作为一本自学读本来说不是很合适。

• 作者：Topfun 发布时间：2015-06-13 21:40:37

  我怎么就学不会！

• 作者：米 发布时间：2024-02-26 16:18:43

  这本书翻译的风格像叙述赞诗的风格，有些地方引用的文字比较可爱。似乎是作者读到了不得不引用的喜欢的描写，比如铁木真的敌人形容人数多，说铁木真阵营晚上点燃的篝火比天上的星星还多。

  读完了不喜欢成吉思汗，确实如毛写的只识弯弓射大雕。据说蒙古人的屠城，只是单纯因为不知道人怎么用。从这点上看确实单纯、追求实用。

• 作者：山水 发布时间：2018-12-01 19:28:07

  废话太多，篇幅可删减三分之一。

• 近代选美活动

  作者：素描 发布时间：2022-11-17 17:47:44

  王韬居然将自己与妓女的交往写成书并大胆地公之于众。曾入曾国藩幕僚的李士棻还将自己评的《申江十美》公开出版。知识分子推动上海早期的花榜活动的出现。

  “壬午花榜”（1882年）开始，评选标准看重妓女容貌及职业水平和道德。袁祖志是当时上海花丛的“教主”。

  李播元直接将花榜评比由私密空间推向公共空间。他成为名妓“四大金刚”造红的幕后推手，利用自己创办的《指南报》、《游戏报》退出评定花榜活动。该活动的获胜者名称还与时俱进，从状元到花国总统、总理的称呼演变。当然他创办的这种消费、休闲、娱乐类的小报，也把上海的娱乐业引领到文化层面。

  最初的花榜只是文人骚客与报刊操作和操控的，到了后来，企业或商家们发现选美活动有很大的商机，于是愿意出资资助或独资操作。1917年《新世界报》推出“花国总统”评选。同年，永安公司开业也举办“花选”谋利。

  1929年上海各界为筹集建设麻风病医院所需资金，在“新世界”举办“中西游艺大会”，评选“上海小姐”。（p223）结果为郭安慈第一，虞澹涵第二，而所得款项全部用于建设上海麻风病医院。

  1946年为苏北难民募捐举行“上海小姐”，吴开先认为这是“钱的竞赛”。王韵梅当选上海小姐冠军。

  民国建立后，对女艺人的限制放宽：女子能在公众场合演出，男女允许同台。为何女书场还会消失？

• 货币，一种贪婪或恐惧的算法

  作者：玟涛 发布时间：2020-06-17 10:24:21

  当我们提到钱时，大多是捉襟见肘的悲剧。可事实上，我们稍稍不那么悲剧的生活中，不屑于提到钱。

  毕竟，天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往，商业活动往往是个人隐蔽生活的分泌物。利来利往是中年人大部分行为的动机，年少提及此或是鄙夷，只有中年觉得唯此真实。

  彭信威的《中国货币史》，是一部金钱观念的演变史，也是一部颠覆金钱观念的著作。当它谈论经济、货币时，它在谈论文物、政治和历史。或许我们不关心书中介绍了那些货币知识、历史考证，也不关心各个朝代的货币理论货币购买力，为什么要读《中国货币史学》呢？

  第一，人总要对自己使用的东西保持一点警觉和溯源的兴趣。读一本厚书是一种冒险，读一个人穷尽一生完成的书，让这种冒险更有这一种孤注一掷的色彩。也许作为单向度的人，最应该思考的不是房车数码产品，而是它们的一般等价物。通过货币，可以换一个角度，物化地理解人类历史，把人类美学、政权更替、意识形态都变成种种算法，让政治、文化、经济的中心不再是中心，也让一座边陲小镇流放之地听到统治者的洪亮的声音。让强汉盛唐和王莽政权一起思考，随之而去的还有月氏、乌孙政权。

  这磨损人们裤兜和衣袖的铸币，也磨损着人们的意志，让富人胆大妄为又让穷人气短，透过古人口袋，摸摸他们的腰杆，揭开古人的木箱或者包袱，看看他们睡梦中的良田豪宅或地狱拔舌，口角流涎或四肢抽搐。

  第二，这本书是中国货币研究绕不开的读本。彭信威以一己之力提出并基本完成了中国货币研究。货币天然是死寂的工具，只有它们流通才是活的，它们搅起的涡旋才是我们居于其中的生活悲欢。“古钱的形制只是古代货币的躯壳，它的生命或灵魂是它的流通情形，尤其是它的购买力。它的遗体之值得我们研究，正如化石之值得生物学家研究一样，那是不可否认的”。

  我们看到的不是恢宏的白垩纪时代，而是博物馆的梁龙化石。你可以想象这一颈椎骨在哪个部位，如何用力支撑与磨损，又如何支撑着个体走向结束。彭信威笔下的货币就像一个时代的骨骼，见证了兴衰，它既是宏观的，又是微观的，既是社会的，又是个体的，从宏观上说它是回答，从微观上说它只是个人问题的开始。

  研究货币需要复原当时的情景，给以消亡的肌肉组织，覆以皮肤毛发，配上同时代的其他动植物，再加上当时的空气日照和雨水。让它恐惧或暴怒，这就是商业流通中的货币，你钱包或微信支付宝中的数额。

  第三，阅读货币史可以更多地理解当下的生活。明白我们正在过着的生活，或者奔向的生活，我们在何处开始，何处交易，何处停留。大多数人不会注视货币，就像不会注视一个清晨，但所有人都可以感知货币的流逝和个人手头的匮乏。这件事让我们觉得孤独，掺杂着饥渴和焦虑挥之不去，笼罩我们头上，也笼罩在书中自贝币出现到书的最后一页，货币的出现或是因为交易、或是因为政权，本书作者属于门格尔流派。

  该书英译本译者卡普兰写道，“彭的研究方法受卡尔·门格尔及其奥地利经济学派的门徒的影响。卡尔·门格尔的假定理论认为，即使统治者没有这个概念，货币最初也是自然进化而来的具有普遍价值的商品。卡尔·门格尔的门徒将货币理论纳入一般经济理论中，正如彭将中国货币的历史纳入中国古代的普通知识和政治史中一样”。

  或许没有诚实的书评，但有诚实的文字，没有诚实的商人，但总有诚实的货币，书中夹页的货币样图震撼我们也震撼着幼年的彭信威，“父母和祖父母讲述的一个个关于铜钱的故事使他对铜钱产生了强烈兴趣，开始收集铜钱。”关于这位为中国货币史和中国钱币学进行了开创性研究工作的学者的生平资料，目前能够找到的非常之少。这是关于作者为数不多的细节记载，当然这也可能是后人杜撰。

  人们想当然地认为一个货币研究者从小就会爱好收集铸币，他的一生清晰可辨，正如他想让货币史脉络清晰。只是这清晰耗尽一个人终生，1965年出版时，《中国货币史》全书已经接近77万字。“不仅大量补充了新资料，尽力核对了原有的素材，而且对问题的认识，再三推敲，力求准确完备。”如果不是在1967年不幸去世，彭信威还会继续修订，想必还会有四版、五版。