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前言

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• 作者：Clyde 发布时间：2017-08-08 22:25:20

  童书，一般。

• 作者：筱默 发布时间：2020-01-01 16:57:40

  不抱多大期待看的，刷了一遍，还是有些适合孩子们的。

• 作者：Aria Zhao 发布时间：2020-08-26 14:41:26

  看完电影之后决定一定要读一读小说~作为美国儿童文学作品，真的非常温馨~作者对于主角的成长及孩子之前纯真的友情描写的非常到位~结尾的悲剧更是让整个故事的主题更上一层楼~儿童文学真的是满满的童心和真诚啊~

• 作者：夏斯妮 发布时间：2022-01-28 19:33:01

  没看完。

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2018-09-20 09:18:11

  按需。

• 作者：琴挑 发布时间：2009-10-30 07:56:58

  上高一的时候曾经很喜欢这本书，现在看来也就一般般了

• 还好是一个happy ending

  作者：liuliuhzou1 发布时间：2016-12-04 16:14:52

  梦寒在拜过七道牌坊之后，嫁入了传统的礼教家族。从此她的命运死在了的“名门望族”，她的青春就埋葬在这个“吃人”的家族，她的情感就葬送给了这个“相夫教子”的社会。

  故事的最后还是比较理想化的，还是比较完美，比较人性化，比较现代化的。最后她在九大族长的“审判”下，选择了休书，选择了向七道牌坊认罪然后换一个自由之身，她差点就死在人群里，差点就死在人们的唾液里，差点就死在人们伪装的“聖潔“裡。還好，最後的結局是人性化，她的公公站出來了，請求大家對他們真情的理解和寬容。不然不知道她能不能過這一關，還好，九大族長動容了，不然就算她過了七道牌坊之后，九大族长还是有能力将它们置于死地。

  禁锢人们的不仅仅是这些牌坊 ，还有人们的内心。老一辈根深蒂固的观念和不可违背的礼教，或许还有他们的“嫉妒”：我都是这样过来的，有什么不能过的！能过也要过，不能过也要过，这是做女人的本分。

  故事中的奶奶就是这样一个封建礼教的典型代表，从二十岁开始守寡，一家上下由她一个人做主，延续家庭的血脉，维护家庭的秩序，掌控一切，她就是“法”。她一个人决定惩治制度和方法，她一个人决定家中孩子的婚姻大事，“这个家没有我办不成的事”是她坚定的信念。

  在孙女靖萱要求与自由恋爱的秋阳结婚时，奶奶坚定地说

  “能过就过，不能过也要过，冰清玉洁的女子，就该有一颗冰清玉洁的心，和冰清玉洁的灵魂！中国多少的女人，就在这样洁身自爱的操守下过去了！相夫教子，勤奋持家，是一个女人的本分！谈情说爱，那是下贱女人的行为！残们曾家的骄傲，难过在一个呆彻底毁灭吗？你们这些孩子，到底心中还有没有是非善恶的观念？怎么可以用‘婚姻自由’几个字，就把行为不检，放浪形骸都视为理所当然呢？”

  这是多么气人的一段话，你被封建礼教禁锢了一辈子，所以也要用封建礼教来禁锢孩子们的一辈子。

  但是或许这就是当时人们奉之为“高尚”的观念。

  梦寒其实也是一个传统的女子，在自己被这个家庭折磨地不生不死的时候，还挂念着，抛下家里三个老人太残忍，书晴是曾家唯一的血脉。虽然是嫁入门的媳妇，却还是以大家为重，顾及还是夫家整个家庭的未来，这也许也是中国古代女性的根深蒂固的观念。

  感觉琼瑶笔法一直很细腻，把人物的性格心情刻画地很到位，很传神，扣人心弦，但是却有点过于软柔，过于女性化，为爱生，为爱死。大多都是以女性的视角和感触去书写。

• 一读尚书笔记

  作者：老白额 发布时间：2022-01-25 12:27:41

  总述：唐虞夏商周

  唐部：尧，

  虞部：舜－皋陶，

  夏部：禹，太康，启－有扈氏，仲康－胤

  商部：汤－仲虺，太甲－伊尹，盘庚，武丁－傅说，纣－祖伊－微子

  西周部：武王－箕子，成王－周公－微子－康叔－召公－蔡叔子胡－君陈，康王－毕公，穆王－君牙－伯冏－吕侯

  东周部：襄（平）王－晋文公（侯）－鲁僖公－秦穆公

  禹贡：治水之实在治土，治土之实在治人

  可见九州原是大禹治水时便于管理而分设的。每州有二至三条主水，记交汇处为重要城市。疏水之法不但合于治患，亦能加强开发，保证农业生产的顺利进行。故禹行水法，其端的在治民。治民的细节藏在土壤中。禹根据水患的严峻程度，及当地开发程度评定土壤等级，又根据与王畿远近关系，控制力关系，综合其他物产的情况，确定了赋税。不由感叹远古就有如此智慧！

  誓部：杂霸道

  帝舜时三苗叛乱，怒而陈师于彼，却没有用兵，而是听信忠言，班师回朝，反躬自省，转而勤于王政。“七旬，有苗格”；夏桀无道，成汤誓师时用词非常谨慎谦逊，甚至有些笨拙：“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！”整个誓辞也非常简短，主要内容无非强调自己无奈顺从天命，以顺讨逆。放桀于南巢后“惟有惭德”，实则担忧“以台为口实”。仲虺在政治上仍劝其“缵禹旧服”，但已经开始发表相当肉麻的颂辞：“攸徂之民，室家相庆”。至于周武王三作《泰誓》，篇幅肉眼可见的变长了，甚至高度地格式化。内容也开始向煽动、战术指导等实操层面跟进。《牧誓》作为战地现场的动员，已经是单纯的饯行之语。

  诰部：治乱由卜而礼

  商制崇尚华美，追求享乐，爱好舌辩，国之大事咸决于卜。盘庚迁殷时嘴皮子就非常利索，既有名为自掊实则倒打一耙：“予乃拙谋作乃逸。”又有转移矛盾的一套说辞“无或敢伏小人之攸箴！”，既有以理劝导：“今其有今罔后，汝何生在上！”，又有先王加成：“先王有服，恪谨天命。”；既大画其饼：“绍复先王之大业，厎绥四方。”，又有事先承诺：“无有远迩”；既有威逼：“我乃劓珍灭之，无遗育。”，又有利诱：“承汝俾汝，惟喜康共。”迁殷后赶上洪水，盘庚依然强硬坚持：“无总于货宝，生生自庸。”，叹其志之余也可想而知其迁都的阻力。

  周制克勤克俭，时时惕厉自省，大有深追尧舜之治意。新制礼仪，周而不浮，受到孔子的赞誉。另一方面，《洪范》箕子明确告诉武王：“沉潜，刚克；高明，柔克”，可见此时阶级分野已经十分严重。无论是箕子所述的占卜仪式，还是出于自然现象的理解“月之从星，则以风雨”，或是《周官》对礼仪官制的详察，都使专制不可回头地走上制度化。一个突出的表现是臣子的讽喻逐渐从“面刺”到“作诗训”转化，周代尤甚。

  再来看一看臣子们：尧舜之皋陶，汤甲之伊尹，武丁之傅说，直至纣之微子、箕子，如果从后世之见，他们似乎并没有明确的流派。或许从盘庚半胁迫半欺骗性质的迁都行动，或许从箕子以贵贱之别劝武王，又或许是周公金縢锁书开始，远古从善如流、不拘一格的氏族公社精神已经亡佚殆尽，代之以起的，是越来越多的人口，以及越来越多的人口的恶的启蒙。人对权力的欲望越发丧失节制，“礼”被制作成面具，拿来维持一种大家还生存于远古治世的假象。思想被分为流派，被形容为统治工具，帝王再也不能凭教化维持稳定了，继而必须凭借束缚。春秋，就该凭借杀戮了。

  另，君权越是不够强大，天人就越呈现出父母－子女的关系，一种无条件交换关系。《泰誓》将文王之德而非文王比做日月，《诗经》多有咒骂老天的语句。而随君权加强，君王自封为天统人之信使，越发宣扬“天发天杀”之理，人在天的面前地位也越来越低，直至完全成为天的奴隶。