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　　《鬼谷子》是人类文明 “轴心时代”产生的一部奇书，其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，是一部可以被广泛解读的著作。《鬼谷子》提出了“捭阖”、“反应”、“内揵”、“飞箝”、“忤合”、“揣摩”等游说和谋略的原则和技巧，对纵横家学说的理论构建做出了重要贡献。它提供的智慧与谋略至今仍对现实生活中的方方面面有着指导意义。

捭阖

反应第二

内揵第三

抵巇第四

飞箝第五

忤合第六

揣篇第七

摩篇第八

权篇第九

谋篇第十

决篇第十一

符言第十二

转丸第十三、胠乱第十四

本经阴符七术

持枢

中经

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《中经》，与《本经》相对而言。《庄子》分内篇、外篇、杂篇。《韩非子》有内、外储说，《鬼谷子》有《本经》、《中经》。《本经》是讲内在修炼，《中经》则主要是说外在御世的策略和技巧。陶弘景注：“谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也，故曰《中经》。” 制人而不被人所制，乃《鬼谷子》讨论中心问题之一。如何在与人打交道过程中考察对方、利用对方、控制对方即本篇中心议题。本篇为此提出了见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心与守义等七术。

　　见形为容、象体为貌。本篇认为，由人之外在形貌、行动、表情、言语，即可探知此人内心世界，可了解此人心性品质，提出就像用卦爻可以占测事物吉凶一样，去观察人之“影响、形容、象貌”，去考察对方。不过，在考察时须注意，若遇到那种目不斜视，耳不旁听之人，则须小心。此类人开口前贤遗训，闭口仁义道德，表情平静端庄，使人无法从外貌形象探知其内心世界，他们往往城府很深，精于权术，去探测他，反而往往被他看破，进而反受其控制。对待这类人，应“隐匿塞郄”，隐藏真实意图，堵塞好己方的漏洞，离他而去。

　　闻声知音。人在社会群体中，语言是主要的交流工具，所以要结交他人为己所用，首先就是要注意自己的语言是否能够迎合对方，让对方视为知己。本篇用五音相配来作比喻说明。商、角不能合，徵、羽不相配，音不合则逆于耳。故策士们须注意训练自己的语言，使它像宫声一样合于人意。如此须在谈话中，观察别人表情，揣摩别人心理，明白对方希望给他讲些什么，知悉对方喜欢听何种言辞。在得悉这些情况之后，再顺从他的愿望去游说，对方听到话语合其心意，就会视自己为知心人，与自己结交。

　　解仇斗郄。此为收买利用他人为己所用之政治斗争权术。解仇斗郄术要视对方与自身力量的对比情况而采取不同的方法。那些比自己力量弱小的人，我们凭借自身的力量与威势去对他们施加压力与影响，使对方迫于压力而归附于我，为我所用。而对那些比自己力量强大的势力，要利用他们彼此之间的矛盾，促使势力强大者之间发生斗争，然后对胜利的一方给予高度的赞扬，使他们被胜利冲昏头脑，对局势不能作出清醒的判断，只知一味地穷追猛打，将失败一方置于死地。我们再反过来对失败者表示同情，宣扬他们的失败侮辱了祖宗，刺激他们鼓起干劲，与胜者一方殊死搏斗，直到双方势力消耗降低到不如我们自身实力，能够被我们所掌控时为止。此时我们再出面调停争斗，用拉拢、威胁、分化等手段使双方均为我所用。

　　缀去术。此术言当我们身边之人将要离开时，怎样收买其心，使之人走心在，而为我所用。如遇有身边之人要离我而去时，要讲一些友谊长存，十分思念之语，使他对我怀有留念之情。尤其对贞信之人，因其讲信义、重然诺，愿意为朋友两肋插刀，在其离去之时要称赞其德行，激励其意志，鼓励他到新的环境中继续努力。我们这样说，对方心中必存感激，实际上他的心已被拢住，即使到了新环境中，也会继续为我们服务，将来还是有机会能再回到我们身边。此策乃为当时形势之反映。

　　却语术。此术原指善于抓住别人话语中的短处，加以利用，实可泛指抓住对方所有的短处，以此来要挟对方，威胁利用对方，让其为我们卖命。欲抓住别人短处，须首先从其语言中寻找机会。将对方之言暗自记在心里，寻找机会，告知其话语触犯了何种忌讳或法规，分析由此带来的严重后果，使对方胆战心惊，恐惧害怕，此时我们可以向其保证自己将保密，让其放心。以此作为把柄来要挟对方，使其时时听从，为我所用。

　　摄心术。此术对人实施征服其内心的方法，让其为我服务。本篇所言仅举两例作例证。其一，对那些有一技之长，醉心于学习技艺道术之人，用摄心之术。这些人依仗其一技之长，往往看不起外行。如要驾驭他，让其为我所用，则务必使自己变成内行。要对其所从事行业的专业知识与技能进行广泛学习与了解，在此基础上，称赞其技艺的长处在什么地方，指出其创新之处以及价值所在，同时也要指出其不足之处，帮其分析原因，帮助其完善技艺，使其博得更大的名声。这样必然会让他对我们所拥有的专业知识与精湛的技能感到惊讶，并发自内心地佩服我们，同时，也感激我们对他的帮助，愿意快乐地为我服务。其二，对那些沉迷于酒色不能自拔之人，我们就尽量先满足其酒色之需，使其沉迷而濒于死亡，然后告诫他这样下去是死路一条，并帮助他摆脱困境，重新做人。

　　如此他必然感激我们，成为我们的死党。

　　守义术。所谓“守义”之术，即自己谨守仁义，探取对方内心，再迎合他。刺探其内心，得悉其内心之真实意图，然后可以从外控制其内心想法，让对方因有事求于我，而委曲于我。圣人之所以善于使用“ 守义”之术，因为此术确实能使家庭与国家转危为安，救亡图存。但是使用守义之术，需要注意区别小人，不可贸然用之。因为小人以利与人结交，不是用仁义而用旁门左道来迎合对方的内心，可以导致国破家亡。非贤能智慧的人，不能用义来守家，不能用道来治国。所以使用守义之术需要针对对象有所选择。

　　知人、用人，在春秋战国时期，不同的思想派别有不同的主张。儒家主张以德感化，让臣民为君主自觉地尽心尽力；道家主张顺人之性；法家主张严刑峻法，让人畏惧害怕而不敢违背自己的意志。纵横家则主张使用权术来达到自己的目的，显示出纵横学特点。

　　P214－217

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书籍介绍

《鬼谷子》是人类文明“轴心时代”产生的一部奇书，其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，是一部可以被广泛解读的著作。它提出了“捭阖”、“反应”、“内揵”、“飞箝”、“忤合”、“揣摩”等游说和谋略的原则和技巧，对纵横家学说的理论构建做出了重要贡献。它提供的智慧与谋略至今仍对现实生活中的方方面面有着指导意义。本书是《鬼谷子》的注释本，由许富宏译注。

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• 天不生润芝，万古如长夜——毛主席评点二十四史，为万世立言！

  作者：沐风庄主 发布时间：2009-10-23 18:27:39

      主席一生戎马倥偬，时刻于政治革命与政治国事伟大之事功外，却仍不忘修史，为后世拨开历史中的烟幕与迷雾弹，品评二十四史，为万世立言！

    我们完全可以说毛主席就是尼采一生所召唤的那种在精神与政治所达到权力意志巅峰的“超人”，鲁迅笔下的“真的猛士”与“伟大战士”，孔夫子所谓的“大人君子”，最早的史书《左传》古语谓：太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”(《左传襄公二十四年》)。主席一生也可谓立功立德立言，此等历史风流人物真可谓古难数，庄生有云：“虚而圣，动而王。”这句话用在毛主席身上最为贴切，毛主席可以堪称为历史中的真正巨人 ，中国乃至世界几千年历史中都没出现过的最伟大政治哲人，比起历史上的任何圣贤仁哲，英雄豪杰，甚至孔夫子这样的圣人都有过之而无任何不及之处，一生立功，立德，评批二十四史，完全可以与尧舜禹三代圣王共尊为中华民族也是世界人民的伟大骄傲，在历史中也完全可以被尊称为立功立德立言三不朽之内圣外王之伟大圣贤！

  　只有毛主席这样的伟大政治家才知道历史的本质与真相，历史目的为何，过往的历史到底发生了什么，什么是历史的真相，历史的本质与伟大人物在历史中所赋予的特殊伟大使命，众所周知中国的历史几乎都是官方修订的，官方修史的缺点就是或多或少都会因为当前统治者而不敢轻言历史的真相，从而也在过往的历史留下很多让人解不开的迷雾，然而毛主席一生就是搞政治的，对于历史非常清楚，通过自身的一生政治行为，可以轻易的饶开官方历史家在历史中铺设的很多障眼法与烟雾弹直抵历史本质，并告知后世历史真相，从而为万代后世立不朽之言！

  所以毛主席的评点对于了解历史的真实的重中之重，孔夫子也曾颂赞过尧舜禹三皇五帝，我想我对毛主席这样的赞誉与理解也绝非过誉，毛主席实非一般小辈所能理解，最后套用一句宋明理学家朱熹盛赞过孔子的话，我想用这样的话来评价毛主席的一生与历史的伟大意义也最为贴切不过的了：天不生润芝，万古如长夜！

  宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王 --毛泽东评点《史记·项羽本纪》

  ●项羽有三个错误：

  一个是鸿门宴不听范增的话，放跑了刘邦；一个是楚汉订立了鸿沟协定，项羽当真，而刘邦却不以为然，不久就违反协定东进攻楚；再一个就是建都徐州，位置没选好。最重要的教训是"不爱听别的不同意见。" 项王非政治家。汉王则为一位高明的政治家。

  --毛泽东评点《史记·高祖本纪》

  ●刘邦本是一介平民，早年名声也不太好，但他能在秦末群雄逐鹿的时代大潮中脱颖而出，开一代王朝基业，名垂史册，这在中国历史上还是第一人。毛泽东在不同时间，不同场合都给刘邦以高度评价，认为他是"老粗出人物"、"听得进不同意见"。 ……对他们的革命意志总是一种锻炼，……

  --毛泽东评点《汉书·司马迁传》

  ●毛泽东说：中国有两部大书--《史记》和《资治通鉴》，都是有才气的人在政治上不得志的困境中写出来的。……人受点打击，遇点困难未尝不是好事，当然，这必须是有才气和有志气的人。

  ●毛泽东对《史记》客观公正的写史态度和彪炳千秋的艺术成就给予了高度评价。 ……事物总是要走向反面的，吹得越高，跌得越重，我是准备跌得粉碎的。

  --毛泽东评点《后汉书·黄琼传》、《后汉书·李固传》

  ●1974年，毛泽东跟江青再次说到李固给黄琼的信，并在江青的信上批示说："不要多露面，不要批文件；不要由你组阁（当后台老板），你积怨甚多，要团结多数。至嘱。（人贵有自知之明）。……事物总是要走向反面的，吹得越高，跌得越重，我是准备跌得粉碎的。"意在批评江清没有自知之明和当时狂热的个人崇拜之风。 赤壁之败，将抵何人之罪？

  --毛泽东评点《三国志·武帝纪》

  ●魏武帝曹操，是历史上颇有争议的人物。"治世之能臣，乱世之奸雄。"几乎成了定论。但毛泽东一分为二，既有对其雄才大略的肯定，又有对其不当之处的批评。毛泽东对曹操的文采也是赞叹有加，对《观沧海》、《龟虽寿》、《短歌行》等名篇曾经反复书写。 虚有其表。

  --毛泽东评点《三国志·刘表传》

  ●三国人物中，毛泽东最瞧不起刘表，轻蔑之态，谥于言词。刘表"长八尺余，姿貌甚伟"，毛泽东迎文批道："虚有其表"，道出刘表外貌伟岸，骨子里却优柔寡断的本质。

  ●毛泽东对此人为何如此轻蔑呢？ ……但一穷二白古今是接近的。所以这个《张鲁传》值得一看。

  --毛泽东评点《三国志·张鲁传》

  ●东汉末年，三国时代的张鲁，是五斗米道的首领，在四川一带影响很广，以道教代替政府，颇得民心。从这里可以看到后来的人民公社的一些影子。毛泽东读此传时评语达1400多字。 时来天地皆同力，运去英雄不自由。 -

  -毛泽东评点《南史·梁高祖本纪》

  ●毛泽东对梁武帝早年有比较清醒的政治头脑很是欣赏。但对梁武帝中期以后，则认为有悲剧意味。因为梁武帝在位长达48年，国内平静，实为休养生息，充实国力，以图统一大业之上好时机，然而他却日趋崇信佛教，崇尚空谈，一味仁厚，导致奸佞日进，良佐日远，最后竟被叛军围困，饿死乾净居殿，正所谓"时来天地皆同力，运去英雄不自由"，岂不悲哉！ 最宗亦豪杰哉。

  --毛泽东评点《南史·曹景宗传》

  ●不善文墨的曹景宗在庆功宴上提笔赋诗，使满座皆惊。其诗云："去时儿女悲，归来笳鼓意。借意行路人，何如霍去病。"在1959年的庐山会议上，毛泽东在一次讲话中特地引用了这首诗，要求大家认真学习。即使文化水平不高也可以写出好诗。

  ●毛泽东在赞扬曹景宗为豪杰之士时，又一分为二地对他好争功做了批评。在邵阳之战后，有次曹景宗与韦睿玩掷骰子赌输赢的游戏，韦睿赢了，却故意让给曹景宗。毛泽东批道："使曹景宗胜。"曹景宗等在破敌之后，时常计较功劳，而韦睿却总是在后面。毛泽东又批道："曹景宗不如韦睿远矣。" 笑里藏刀李义府。

  --毛泽东评点《旧唐书·李义府传》

  ●毛泽东读史，爱憎分明，特别是对爱搞阴谋诡计的人，深恶痛绝，厌恶之情溢于言表。李义府是一个专爱耍阴谋的人，毛主席说他"笑里藏刀"。此后毛泽东又说："要团结，不要分裂；要光明正大，不要搞阴谋诡计。" 朱温处四战之地与曹操略同，而狡猾过之。

  --毛泽东评点《旧五代史·梁太祖本纪》

  ●五代十国，是中国继唐之后又一次隐入混战纷争的时代，各路"英雄"大显身手。军事割据，王朝更迭，令人眼花缭乱。在毛泽东看来，朱德纯属白手起家，且征途坎坷，与曹操相似，朱温勇于做法，又长于谋略，从弱小的地位逐渐变为强大。 后书多坏事，少读为佳。

  --毛泽东评点《新五代史·刘寻传》、《新五代史·刘仁赡传》

  ●一个是略通兵书，有勇有谋，一个是一步百计，熟读兵法，结果胜败各异。历史无时无刻不在启示着毛泽东。1965年12月21日，他在杭州的一次谈话中说："国民党的军官，陆军大学毕业的都不能打仗。而我们的元帅、将军，没有几个大学毕业，却能打胜仗。" 不书病，年五十。 --毛泽东评点《宋史·太祖本纪》

  ●透过史家的遮遮掩掩，毛泽东看到了宋朝初年一场血腥而隐秘的宫廷政变，由此引出"斧声烛影"、"金匮之盟"的历史故事，宋太祖越匡胤究竟是怎样死的呢？这是一个历史的遗案。 不择手段，急于登台。幽州之败。 --毛泽东评点《宋史·太宗本纪》

  ●对宋太宗，毛泽东的态度与史学家截然相反，认为宋太宗军事上没有什么见地，政治上又是"不择手段，急于登台。" 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

  --毛泽东评点《元史·太祖本纪》

  ●成吉思汗一生戎马倥偬，驰骋疆场，他的活动，在中国甚至世界历史上都产生过很大的影响。无怪乎毛泽东在《沁园春·雪》中称他为"一代天骄"。 不令诸子诸孙统兵作战，失策。

  --毛泽东评点《明史·太祖本纪》

  ●毛泽东在《农民问题》讲课中说：元末，朱元璋是一和尚，平时睡着了觉常作"天子"之形，郭子兴见而奇之，收为部下，后代郭子兴而起。初犹能代表农民利益，以后遂代表地主的利益，故能贵为天子。