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• 作者：眠去 发布时间：2009-05-01 00:03:19

  天荒地老里，当一个女子在爱，她不会问那个人，“我们永远在一起好不好？”，她只是把他走后一烟灰盘的烟蒂捡起来，收在一只旧信封里，心里想着，若有一日当他逃亡到边远的小城的时候，她会千山万水的找了去，在昏黄的油灯影里重逢。

• 作者：恶鸟 发布时间：2018-06-20 08:50:00

  一小时能读完的《碎成十二片心》，有种当年读到理查德·耶茨《十一种孤独》，伊恩·麦克尤恩《最初的爱情，最后的仪式》的感觉。语言和意象迷人，剧情已经被残忍剥离，脆弱却有隐喻加固的支架，阅读就是在想象力和语言的转向器上飞翔。

• 作者：鼠标可以充饥 发布时间：2021-03-27 12:24:53

  边看边猜

• 作者：孑然一身 发布时间：2021-04-24 14:57:55

  刚读真的好刺激(✪▽✪)好悬疑好有意思！

  后面几个没有那么好辽

• 作者：小卡飞猪 发布时间：2013-09-14 19:24:50

  看不懂！

• 作者：sTill-Life 发布时间：2019-06-08 19:11:27

  好久没有读到这么可爱的童书了。一口气读下来，津津有味～

• 韦伯与我们的时代——《理性化机及其限制》小结

  作者：书涯 发布时间：2022-04-26 17:48:15

  韦伯在国内最有名的著作莫过于《新教伦理与资本主义》，但若没有对于西方宗教历史演进及其他相关的欧洲历史知识，对于理解韦伯的这本著作仍然会存在一定难度，就更别提韦伯的其他著作也一直缠绕着韦伯自身的多重矛盾，冷峻理性又驳杂的理论总会让初学者望而生畏，而要走进韦伯思想之核心，就需要有一个好的老师领路，而已故的苏国勋先生写就的这本《理性化及其限制》就是目前我所看到的对韦伯思想最好也最简明易懂的一本著作，其中贯穿着韦伯著作的核心思想概念及其与作者本人的关系，还有韦伯对中国社会的解读以及苏国勋先生的一些鞭辟入里的评论。在此写下让我印象较为深刻的一些读书碎片，供日后再翻阅所用。

  责任伦理与信任伦理

  首先是从宗教社会学中引出责任伦理与信念伦理之区分，指出责任伦理关注此岸（此生）世界，是一种目的合理性的伦理取向，而信念伦理则关注彼岸世界，秉行信念伦理之人其行为后果都会由彼岸的上帝（或其他神）来评判。以西方禁欲主义基督教为主导的宗教信仰即为一种在责任伦理之下的平民宗教，信徒通过关注此生世俗的成就来获取上帝的恩宠和救赎，在此岸中，信徒内心永远保持紧张焦虑状态，一切的目的都是为了用此岸世俗的行为光耀上帝（神）之恩宠，‘人是神之工具’；而以东方神秘主义宗教为主的印度教佛教儒教等都是在信念伦理的准则下前行，除了儒教之外，印度教佛教等都是一种禁欲主义的出世宗教，人们更多关心彼岸世界的状态，因此极为相信轮回，容易适应和向现实妥协，再者，与基督教禁欲主义是一种平民宗教不同，东方式的神秘主义宗教需要一定的知识门槛，也因此给平民百姓提供了接触其他宗教发展出多神教的基础，而在此种关注彼岸世界的神秘主义宗教中，“人是神之‘容器’”。韦伯以此为出发点，对东西方包括儒教的论述颇多精彩之处，在此不做赘述。

  目的合理性与价值合理性

  可以说以上关于东西方宗教之比较，是一种类型学的宗教学研究，而在韦伯的《新教伦理与资本主义》中，韦伯将其发生学的宗教研究方法贯穿始终，精彩地论述了资本主义与新教及欧洲文明的复杂纠缠以及未来的走向。即在新教加尔文宗的改革之下，新教徒们彻底抛弃天主教通过神职人员及一整套宗教仪式或发放赎罪券等中介方式获得救赎，而是为了获得未知的上帝之确信和恩宠，以目的合理性的行为准则不断地在此世奋斗以荣耀上帝，目的是为了获得彼岸上帝之确证，而这彼岸的确证又是一种价值合理性。所以韦伯才会说：

  “本来具有浓厚宿命论色彩的神学“预定论”，却通过“天职观”这一社会心理的媒介无意中引发了新教徒的功利主义社会行动，客观上促进了社会生活的理性化。即“一个具有真正自由人格的人，能以价值合理性为动力，以工具合理性为行为准则，将信念伦理与责任伦理互补交融地结合起来。只有这样的人，才能做到以‘召唤’为‘天职’”。

  这就是韦伯自身也在贯彻的清教徒式的真正自由人格，而这种以价值合理性为出发点，以工具目的合理性为行为准则的整套新教徒的行为方式，都为资本主义在西方的产生与快速发展提供了巨大动力。即韦伯所说的新教徒无意中引发的“功利主义社会行动”。工具合理性以价值和理性、责任伦理以信念伦理为支撑。

  形式合理性与实质非理性

  在新教徒推动的资本主义快速发展的时代，人们最初看到的是前所未有的巨变与高效率的生产和消费，那么为什么韦伯仍然对资本主义的未来抱着一种悲观的态度？这里就要引入韦伯政治社会学中的第三个关键概念，即形式合理性与实质非理性。

  在韦伯这里，形式合理性是一个无伦理价值判断的中性概念，与目的合理性紧密相连；而实质合理性则与价值合理性紧密相连。这两者是一个相对概念。韦伯指出，资本主义所发展出的强大官僚制机器就是一个相对来说形式合理性与实质非理性的代表，这种官僚体制追求高效率和非人格化，在高速发达的状态之下往往抹灭了人的真正价值和需求，让资本主义背离初衷，新教徒们也忘记了最初的价值合理性追求，为赢利而赢利，全盘理性化，这导致的结果就是“没有精神的专家，不懂情感的享乐者”的出现，政治家变成浅薄的政客。资本主义之下的这种官僚制所产生的形式合理性与实质非理性之间难以调和的矛盾就是让韦伯深感现代人悲观宿命的来源。同时韦伯也非常明确地指出“贪得无厌绝对不等于资本主义，更不等于资本主义精神”，现代人的悲剧宿命之一就来自于丧失了最初的资本主义精神。

  在政治社会学组织结构层面，韦伯指出社会主义和资本主义都逃不了对官僚制科层制的巨大依赖，同时社会主义对官僚制的依赖可能更甚，因为其纯粹依靠中央计划并调动分配的体制更需要官僚制这台能产生巨大效率的机器，那么根据前述韦伯对官僚制矛盾的论述，社会主义也面临着官僚制机器带来的巨大问题。

  因此运动式治理成为中国社会解决官僚制问题的一种特别方式，这个论点在诸多学者如周飞舟、周雪光等人都提到过，周雪光更进一步指出，运动式治理并不是社会主义的专属，在传统中国社会早已有之，如孔飞力的《叫魂》即为一个君主与地方官僚体制矛盾纠缠与对抗的体现，通过运动式治理来达到摆脱官僚体制对皇权的束缚。

  当然，周雪光不止步于此，指出现代社会主义之下的官僚体制已经把运动式治理纳入了一种卡里斯玛权威的常规体制中，因此运动式治理不仅仅是解决官僚制问题的应对机制，同时也有着进一步加强卡里斯玛常规体制的作用。即西方国家是容易在官僚体制中把政治问题行政化，而中国社会卡里斯玛常规体制容易把行政问题政治化。当然，我们都知道运动式治理本身的危险性。但这里周雪光似乎已经有了一个预设，即社会主义官僚体制本身就有着运动式治理的内在特征，因此才会在他的论述中有着一些模糊不清的地方。

  神秘主义的

• 闲谈古训

  作者：ss 发布时间：2015-05-17 00:18:50

                                                                                               /儿歌

         古语云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”我想这就是作者的本意。

  这本书很素雅，比起当下流行的心灵鸡汤更能让人感受到真切和触动，虽然通篇文言文不给你成段的翻译，不像《朱子家训》很通俗，可以作为儿童教育读物，这本书简直是升级版，让我这理科生得一个字一个字的回忆中学老师教的知识，着实蛋疼。固然读起来吃力，但全书可前后摸索，揣摩其意，令小生收获颇丰。读这本书让我有俩最重要的收获：一让我让我高手到张家祖训的那份平和的力量；二让我想起一句话行成于思，毁于随。前半夜多想想别人，后半夜多想想自己必不可少。

         书归正传，这本书共分为五章节，其中最精彩的是第一章的卷二，圃翁张英的处事之道，修身之说，待人接物之法，和父亲对儿子的尊尊教诲。语丝语录有一句这样的话：高处的风景只有坚持的人能看到，多大的成就，就要付出多大的努力。是的，在这个物欲横流的时代，人人都想成功，与其读时下流行的厚黑学，不如翻翻张家古文古训：遗后人之泽，惟有四事：一曰立品，二曰读书，三曰养身，四曰俭用。为人应不骄盈、不诈伪、不刻薄、不轻佻。甭看这简简单单的八条遗文，但是很实在，能静下心每天读读书，注意节气变化，不忘了养生，修心。与人打交道能真诚相待，不柯奸耍滑日积月累，不仅使自己变的厚重而平和，而且让身边人更加相信认同并支持自己。这人呐，离成功也就不远了。若朝更夕改，见异而迁，鲜有得成者。

         曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”论语里类似的记载不少，而张氏父子一书中虽没明确有某段论述思考的重要的性，但是字里行间却透漏着古人爱思索这个习惯。“吾人进德修业，未有不思而能有成者。”“思而后能安，安而后能虑。” 为人要不断反思自己的优缺点，想想自己与别人的相处方式是否妥当，想想别人的优缺点对你有何启发。想想自己学到了别人多少东西。想想怎样学习和运用才是别人的知识才能学到手。我有位朋友同时掌握着四门外语，当然他就是我的外语课教师。我特别好奇他是怎么学的，就问他。老外总是很热心分享。翻译成白话：学习任何东西道理都是相同的，方法也类似，学习语言重要的是多练习，多比对，我在别人刚学中文数字的时候就已经掌握了下节课内容。中国人有个不好的习惯，就是喜欢被别人牵着鼻子走。说真的，听起来似乎没什么困难，可是当要像他这么做时，你就知道你有很多原因和借口推辞这个好习惯。这习惯就像裹了蜂蜜的涩柿子，嘿嘿，一般人只会含化还真不敢嚼。

         做人要勤于总结，这是在反省基础上的升华。尤其是个人犯的错误中总结，那是对人影响最深的，也是最容易帮你重塑心灵的养分，吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也。这里的学还有种解释就是像自己行为学习。

         本书涵盖持家、治国、读书、立身、做人、养生、交友。父子二人用自己生活中所见、所闻、所思、所感的些微小事，解读深刻的人生哲理，言简意赅，深入浅出。有个故事叫：韦编三绝，春秋时代的孔子曾经读木简编纂的《易》，因为读得多了木简松动掉落，若我们也如此勤奋阅读古文古训，先人定会为我们折服。