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**课 机场初相见：汤姆来接机

第2课 学校注册：新学期要开始了

第3课 去银行：可以兑换旅行支票吗？

第4课 **次上课：你们好，我是小丫

第5课 快递先锋：我错拿了妈妈的

第6课 单车游纽约

第7课 住在纽约：**次租房子

第8课 **派对：场合与主题

第9课 出行：地铁和巴士

**0课 超市购物

**1课 吃西餐：点牛排

**2课 去医院：发烧真难受

**3课 咖啡的秘密

**4课 买衣服：选对尺码试试看

**5课 遭遇警察：请出示你的证件

**6课 热心的纽约人：不担心迷路

**7课 姑妈来了

**8课 梦回中国：纽约的唐人街

**9课 租车自驾游

第20课 庆祝圣诞节

第21课 去汤姆家做客

第22课 游迪士尼乐园

第23课 跳动的音符：参加音乐会

第24课 感恩节

第25课 帝国大厦

第26课 美式大餐：自己做饭乐趣多

第27课 感受时尚：纽约时装周

第28课 纽约的秋天

第29课 听广播

第30课 去药店买药

第31课 去理发店：感受美式服务

第32课 毕业在即：期待新生活

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• 作者：隐清 发布时间：2021-06-15 17:09:27

  西汉初的地方长官疑似僭越的墓葬，出土之玉器、铜器、漆器均属上乘

• 作者：竹月静闲 发布时间：2021-06-04 10:59:40

  有用

• 作者：ζωήιδ 发布时间：2012-12-28 11:02:19

  买过、砖头般厚、装帧纸质印刷只能算中差，阅读过程就是在玩"找不同"：传记和她小说之间的异同。一起买的还有几个女作家的传记，这本是最后看的也拖了最久，只能说——两个自恋的人彼此讨厌，因为除了自恋，其他都太不同

• 作者：judysuerte 发布时间：2022-03-27 21:26:16

  不错 比同类讲风控的书好多了。

• 作者：卡住卡夫卡 发布时间：2024-03-07 23:24:04

  很喜欢《煎香肠的吃法》和《放山羊到旷野》《“饶恕罪”的青草》

• 作者：小杏仔。 发布时间：2022-03-27 22:20:20

  专业书籍，对普通人作用不大。讲了反复妊娠丢失各种可能的原因，评估方式和治疗方法，列举了很多实验和数据，但是都并没有显著性的疗效显示。个体化差异非常大，感觉西医在这条路上自己还没搞清楚原理呢

• 作者：洛川 发布时间：2019-10-24 22:52:27

  虽然“公元357年的长安闭口于历史深处”，但作者已沿着这个年份为我们做了一次精彩的横切。这是一部从头到尾每一段文字都不应该被略读的作品！多年前，木剑客曾说，小椴的写作，会像卢卡斯、罗琳、克莉斯蒂、宫崎骏这些人一样，给自身的民族文化带来光荣，深以为然。

  

  小椴“裂国”系列第二部之《定长安》 中华书局2019年

  小椴之《定长安》读完已有月余，至今仍在枕边，每晚睡前信手翻读一段，好似更易安眠。在城镇化飞速推进的今日，立于城市某处，总有陌生惶惑之感；但在小椴的文字中，我却常常找到故乡。

  回到《定长安》一书，首先，是惊讶于作者的填充、重建的能力，即想象力。虽然小椴的想象力之宏大、绮丽、丰美，在之前的作品中早已领教。然而，历史小说要求作者要尽可能地在现下史料、历史逻辑的基础上去填充、构建和复原，在双方之间求得一个完美的平衡，不可枯瘦干硬，更不宜丰腴失真，仿若带着镣铐跳舞，还要隐去镣铐的痕迹。这一点，从《大王图》到《定长安》，初涉历史小说的小椴确已做得很好。

  五胡乱华的历史于多数人而言，仿若早已被风沙覆盖大半的古城遗址上，残存的一点颓墙、废宇。小椴却能够在此基础上，复原出一个人口稠密的城池，并赋予其文明演变、政权更迭、民族衍化，那些消亡与不甘、崩坏与建立、安定与飘摇，在上洛道的焦阳下、在洪堡铺的夜雨中、在昭阳殿的月光里，被一点一点精心铺展开来，繁复细密，自成锦绣，令人叹为观止。

  其次，本书的书写节奏也很值得注意。每个作家都有自己适宜的节奏，脱离武侠的“瓶子”，小椴这汪清水似乎找到了在当下年龄里更为舒适的节奏——绵密、舒缓、韧劲十足。这样的节奏在《开唐·教坊》中已现端倪，在“裂国”系列中则更加稳定鲜明。在当下人人焦渴、处处躁动的时代中，这样的书写节奏显得尤为珍贵。

  再次，除了一班主要角色，对于很多凡庶细民，即便只是出场两三页的小人物，小椴也从不吝惜笔墨，之前的作品亦皆如此。从结构上讲，小人物和历史的关系本最为密切，他们不是历史的骨架，却是填充其间使其丰满真实的、不可或缺的血肉。但我更愿意抛开写作技巧论，在我看来，这皆源于作者内心深处的柔软和悲悯。

  小椴珍惜每一个哪怕微小的个体生命，愿意耗费心力，透过表象的云烟，去挖掘他们因何如此的根源，为他们开辟一条既已如此、又当如何的前路；即便是失败者、消亡者，也会慷慨着墨，为其奏一曲哀悯的挽歌。一如《定长安》中因违令劫掠胡商而被处斩的“刘恨儿们”，也被作者安排了一出峻急风雨中迎风纵马、披发夜啸的好戏，令其将胸中的悲苦、困顿、不甘，一吐为快，足见作者宽仁赤诚之心。

  还有一点，不能不提。小椴君未必多愁，但绝对善感。他极擅长用心理描写来刻画人物、铺排情感、渲染氛围、夯实全篇，无论是食肆中枯坐的姜老人，还是鸿台之上广袖搏风的洛娥，抑或是龙首原上盛装先导的姚苌，其内心复杂难明、连自己也未必能梳理清楚的片刻感受和情绪，在作者笔下都得到了非常条理、具象、动人的呈现，令人击节称叹！如果说写作一行果有天赋一说的话，这理应算作其中的一种。

  虽然“公元357年的长安闭口于历史深处”，但作者已沿着这个年份为我们做了一次精彩的横切。这是一部从头到尾每一段文字都不应该被略读的作品，如果拿这样的文字和光阴相抵，我想我是甘心的！多年前，木剑客曾说，小椴的写作，会像卢卡斯、罗琳、克莉斯蒂、宫崎骏这些人一样，给自身的民族文化带来光荣，深以为然。

  “我是匈奴儿，平生逐水草”，如果一生都有水草可逐，当是怎样的一种幸运呢？《定长安》墨香正浓，而我，已经在期待下一部了……

  2019年10月24日

• 人民未變,鬼神未亡

  作者：蒹葭 发布时间：2009-12-07 23:48:30

  《哈利波特》的掃帚還沒落地,一股新的魔幻風又吹來了。書店裡《暮光之城》( Twilight)擺的到處都是,僵屍變成了最火主題。籍著電影《吸血新世紀》上映之勢,號稱羅琳第二的美國小女人史蒂芬妮．梅爾(Stephenie Meyer)作品迅速走紅,成為城中年輕人最愛。上個禮拜五,我在書店裡翻著川上弘美的《龍宮》,旁邊全是討論僵屍或者《暮光之城》電影版相較原版封面哪個好這類問題的年輕人。嚼完英國茶渣子,現在又反芻美國干草,外國糧食吃多了,總有些水土不服。下面開出的一味漢方,對於看厭了僵屍飛來飛去,或者沒甚麼時間閱讀長篇文字的魔幻小說愛好者來說,恐怕是有些效用的。

  先旨聲明,我對僵屍、魔法甚麼的毫無偏見,從《格林童話》到《龍與地下城》, 來者不拒。但也別忘了,我們老祖宗就是裝神弄鬼的大家。殷人重鬼,中國信史從一開始就是祭壇上呱呱墮地的。《尚書》、《詩經》裡的祭祀典禮且不必說,屈子一部《九歌》,則全是獻給神祇妖鬼的奇麗頌辭。「浴蘭湯兮沐芳,華采衣兮若英」、「既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕」,讀這種文字,全身都彌漫著輕柔的浪漫氣息。再晚一點,兩《漢書》《五行志》裡的眾多記載,甚麼「雌雞伏子，漸化為雄」、「人化為狗」、「五色大鳥」、「草妖」,都是鬼神妖異之事。孔夫子叫我們「敬鬼神而遠之」、「不語怪力亂神」,可見他老人家早知道「怪力亂神」是人心中最隱密、最難捨的慾望,還還不可掉以輕心,沈溺於鬼神之說。理雖如此, 然而回頭看看五千年中國歷史,祥瑞災異符應讖諱,甚麼沒有?魏晉時代,是個性解放的時代,是真人輩出的時代,也是鬼神之說大興的時代。筆者那一味漢方,就是成於這個時代。它的名字,叫《搜神記》。

  《搜神記》是成於晉代的一部怪書,據唐人類書《初學記》卷二十一所摘《進搜神記表》佚文所言, 這部書「撰記古今怪異非常之事」。魏晉前後,由於治亂交替頻密,社會秩序很不穩定,加上漢末宗教氣氛非常濃厚,道教的黃巾、五斗米,佛教的大規模東漸,都加重了人們對鬼神之事的信仰。這種信仰,和東漢思想譜系中的讖諱傳統結合起來,孕生了述異文化和志怪文學,也就是專講怪力亂神,或者把社會人事比附於鬼神。張華《博物志》,任昉《述異記》,加上《搜神記》,就是這種魏晉新文學的代表。四庫館臣寫《搜神記》提要,提到張、任兩部書,認為它們「耳目隘陋,故罅漏百出」,比不上《搜神記》體例詳明、多引古籍,卻是沒有認真讀《晉書.干寶傳》了。如果好好理解晉書本傳裡頭摘引的《搜神記》序文,當知干寶並不是一個迷信文字記載的人。他認為只要不是親聞目睹的東西,「又安敢謂無失實者哉」。在他看來,耳受的「採訪」和眼見的「讀書」,都有其重要性,這正是太史公到顧亭林一脉相承的撰史方針。作為一位老資格的歷史學家(干寶在晉元帝時職為著作郎,受王導之荐而正式任職史官修撰國史,曾撰寫《晉紀》二十卷,自宣帝迄于愍帝五十三年,時人咸稱良史。此書今佚,類書如《太平御覽》尚有見引),干寶深知「聞見之難」,然而即便如此,作為歷史學家,也應該盡量把東西記載下來, 傳諸後世以俾他論。這是干寶的態度。當然,他和太史公、顧亭林不同,他記的是鬼神之事,目的是「發明神道之不誣」,這種記述先天就重耳受而輕眼見,尤其在上文我們交待過的時代背景下,採訪回來的故事一定比見載古籍的更豐富有趣。就如今天民俗學收集「鬼故事」,主要還是從各地耆老故舊代代相傳的口述材料入手,不能一味依靠文字記載。寫提要的四庫館臣見不及此,簡單認為《搜神記》多引了一點文字材料就比《述異志》、《博物志》高明。實際上,是既沒有仔細讀《搜神記》(此書採訪材料總體比例遠過於文字材料),也沒有搞清楚魏晉志怪文學對這些材料「所失者小,所存者大」(《搜神記》序文語)的特殊態度。至於以《搜神記》為偽書的奇談怪論,余季豫先生《四庫提要辯證》早有反駁,這裡不多說了。

  《搜神記》是特殊時代背景下記載的神怪之事,我們自然不能戴著「是否事實」這副有色眼鏡去一一反駁乃至輕視。據《晉書.干寶傳》所記,干寶本身就喜歡陰陽術數的東西,而且學經是走東漢術數讖諱那一套經學的路子,學京房《易》。他的家庭經歷了兩次奇事,使他下定了寫《搜神記》的決心。一次是小時候父親死了,母親性妒,把父親生前寵愛的一位婢女活人殉葬。過了十幾年,干寶母親死了,他和他哥哥把父親墓打開,準備合葬父母時,發現那位婢女面貌如生,兩兄弟把她抬回家,過了幾天,竟然活了過來,說在地下的時候他們父親常拿食物給她吃。此婢復活之後有了預言能力,而且後來還嫁人生子了。另外一件事,是干寶哥哥因病而死,過兩天又復活了,說看見了許多鬼神之事,好像做夢一樣。據《文選鈔》和《十二真君傳》,《搜神記》卷一異人吳猛令干慶起死回生的故事就是在講此事,干慶即干寶之兄。因為干家復活上了癮,干寶對鬼神之事更有興趣,於是寫了三十卷的《搜神記》。現存版本是明清人從《法苑珠林》和其他類書輯錄而成,只有二十卷,以札記形式排列。其中不少故事看起來荒誔不經,仔細想想,卻別有一番深意。比如卷七收集了不少西晉發生的怪事,這是甚麼意思?最初刊印此書的明代藏書家胡震亨在《搜神記引》文中有云:

  余得《搜神記》及《搜神後記》讀之,乃知晉德不勝怪而底於亡也。何者?令升雖始自前載,晉實半之;元亮則晉十九矣。何東西百五十年間,天孽人變,駴人耳目,若斯多也?豈司馬家以兩世凶黠,奸有神器,其陰畫秘算,默為天地之害者,不得不借此開泄,用為非德受命者鑒邪?

  這話意思是說,兩晉天下得來不正,司馬氏是以陰謀取天下,不是一刀一槍干出來的事業。「非德受命」,沒有這麼大的頭要戴這麼大的帽,天下依然動蕩不安,怪事異聞層出不窮。明人胡震亨「兩世凶黠,奸有神器」當然罵得很爽,干寶是東晉人,話不能這麼直接,只能借鬼神之事間接批評。所以卷七某些記事,不可能也不必要是真的,記下這些事情,是借西晉的歷史教訓來警告東晉朝廷。當然,有些話也是很直截了當的,比如說晉武帝泰始初年衣服好「厭腰」(《宋書》後有「蓋裙」二字),這種束腰(一說為飄帶)的服裝特色是「君衰弱,臣放縱之象也」。後來「婦人出兩襠,加乎交領之上」(內衣裝在外面),「為車乘者,苛貴輕細,又數變易其形」(追求輕便、有特色的交通工具),這些都是西晉大亂的禍徵。這樣的批評繼承了中國史學的影射史筆,認為各種天文地理人事都暗示或反映了朝廷政治。從這個角度來看,《搜神記》雖然常被視為一部小說(比如魯迅),但也具有濃厚的史書性質。干寶的同時代代人劉惔稱讚他為「鬼之董狐」,以春秋晉國偉大史官董狐來比擬這部「鬼神之史」的作者,這是很恰當的。《晉書.五行志》多採《搜神記》材料,正體現了這種歷史傳統。用修辭學的概念來講,作為「喻者」/ 「喻依」的故事是否真確並不重要,「喻體」即背後道理本身得以彰顯才是主要目的。像太康五年「二龍見武庫中」以比喻胡人亂華(二龍者,石勒石世龍,石虎石季龍也);元康中婦人頭飾以兵器形狀為流行,比喻賈后女主專權,都是這個意思。

  除了大量這類影射性的故事外,《搜神記》也有不少具有完整情節的單篇小說。比如卷十八收有一條講狐妖與晉司空張華(上文所提《博物志》作者)論學,華不能及,惱羞成怒之下將狐妖殺害的故事。張華認為不可能有年輕人比他更有才華與及最後那一句「此二物不值我,千年不可復得」(這兩個妖怪看不起我,千年道行一朝喪也),乃是歷來嫉賢忌能者的最佳寫照。還有卷十七旅人中途遇怪兩次受驚,活脫脫一篇現代驚悸小說,而且甚具電影感。主角遇到旅伴以後,以為安全了,向旅伴形容怪物形象,旅伴那一句「試顧視我邪?」(你看看我是甚麼?)現在讀起來依然寒氣嗖嗖。還有卷十四關於蠶之起源的那個著名故事。作家矛盾在《中國神話研究》中認為這個故事有後人偽飾成份存在,其實《藝文類聚》、《中華古今註》等去晉不遠的古籍都有完版版本見載,即使有後人偽飾成份也不會「後」到哪兒去。筆者倒覺得這個故事就情節而言甚有風味,馬對負心女子的報復實在精彩奇特。像這類情節獨立完整的小說故事,也是《搜神記》中最富文學價值者,對話尤其精彩。比如狐妖嘲笑張華的「我天生才智,反以為妖,以犬試我,遮莫(口語,盡管,隨你)千試萬慮,其能為患乎?」;女兒罵馬皮的「汝是畜生,而欲取人為婦邪?招此屠剝,如何自苦?」,當然不能不提卷十六宋定伯賣鬼的那一大段人鬼對話。這些對話,和《世說新語》裡頭的魏晉言談一起,構成了一個極富活力的時代氛圍。還有卷一徐光故事對聊齋《種梨》的影響,于吉、左慈異行和正史記載的互證,卷六所記的東漢京都婦女服飾,卷十七曹操殺廟神度朔君的一段曲折,還有背後所反映的河北地方主義......和《世說新語》、《三國志》、《晉書》一樣,《搜神記》是治魏晉史和魏晉文學的必讀書,但它同時也是滿足年輕人幻想需要的一劑土方。古今中外,對怪力亂神的敬畏與喜愛,續而不絕,異曲同工。《搜神記》卷一談到異人吳猛之神通,提到吳猛與弟子回豫章時:

  江水大急,人不得渡。猛乃以手中白羽扇畫江水,橫流,遂成陸路,徐行而過。過訖,水復。觀者駭異。

  這和出埃及記中摩西過紅海的場面何其相似!這種神怪故事,置諸那個「十分人」的年代,那個鬼神與人類呼吸同一種空氣的年代,天經地義,理所當然。我想,哪天在喜歡幻想的小孩子牀頭能找到一部《搜神記》,中國的魔幻主義文學就真正成熟了。