中公2016北京市面向社会公开招考社会工作者到社区工作考试专用教材综合能力测试 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　《2016北京市面向社会公开招考社会工作者到社区工作考试专用教材·综合能力测试》知识面覆盖广，主要包括综合基础知识、社区工作理论与实务、阅读理解与应用、逻辑推理四部分的内容。综合基础知识包括了北京市情、时政、政治、法律、管理、经济、公文、人文历史、科技生活、地理等内容。本教材针对每个知识点进行了深入浅出的讲解，条理清晰，结构严谨。同时依据北京社区工作者考试的命题习惯进行考点的选取，真正做到了以真题为纲的编辑理念。

篇 综合基础知识

章 北京市情市况

本章内容框架

考点深度解析

节 北京市情概述

第二节 北京市政策法规

第二章 国家政策法规

本章内容框架

考点深度解析

节 《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》（要点

第二节 《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》（要点

第三节 2015年中央经济工作会议精神

第四节 2016年中央一号文件（要点

第五节 民政部、中央组织部关于进一步开展社区减负工作的通知

第六节 国务院关于进一步做好为农民工服务工作的意见（要点

第七节 民政部关于在全国推进城市社区建设的意见

第八节 《中华人民共和国城市居民委员会组织法》

第三章 政治

本章内容框架

考点深度解析

节 马克思主义基本原理

第二节 思想和中国特色社会主义理论

第三节 “四个全面”战略布局

第四章 法律

本章内容框架

考点深度解析

节 宪法

第二节 行政法

第三节 刑法

第四节 民法

第五节 经济法

第六节 诉讼法

第五章 管理

本章内容框架

考点深度解析

节 公共行政

第二节 行政组织及其体制

第三节 行政领导

第四节 行政决策

第五节 行政执行

第六节 行政监督

第六章 经济

本章内容框架

考点深度解析

节 社会主义市场经济体制

第二节 微观经济

第三节 宏观经济

第七章 公文

本章内容框架

考点深度解析

节 公文基础知识

第二节 法定公文写作

第八章 科技人文

本章内容框架

考点深度解析

节 科技常识

第二节 历史常识

第三节 文学常识

第四节 地理常识

第九章 社交礼仪

本章内容框架

考点深度解析

一、社交礼仪概述

二、接待礼仪

三、会务礼仪

高分强化训练

第二篇 社区工作理论与实务

章 社区概述

本章内容框架

考点深度解析

节 社区的内涵

第二节 社区建设

第三节 社区管理

第二章 社区照顾

本章内容框架

考点深度解析

节 社会对社区照顾的现实需要

第二节 社区照顾的基本内容

第三章 社区服务

本章内容框架

考点深度解析

节 社区服务概述

第二节 社区服务的内容

第三节 社区服务的运行机制

第四章 社区教育

本章内容框架

考点深度解析

节 社区教育的内容和类别

第二节 社区教育的目标、特点与模式

第三节 社区教育的功能

第五章 社区卫生

本章内容框架

考点深度解析

节 社区卫生概述

第二节 社区卫生服务的现状和发展

第六章 社区环境

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考点深度解析

节 社区环境概述

第二节 绿色社区

第三节 社区环境的管理

第七章 社区治安

本章内容框架

考点深度解析

节 社区治安概述

第二节 社区治安管理的任务

第三节 社区治安的原则

第四节 社区治安的手段

第八章 社区文化

本章内容框架

考点深度解析

节 社区文化概述

第二节 社区文化的类型和功能

第九章 物业管理

本章内容框架

考点深度解析

节 物业和物业管理的含义

第二节 业主自治

第三节 社区居委会、业主委员会、物业管理企业的关系

第十章 社区工作者队伍建设

本章内容框架

考点深度解析

节 社区工作者队伍概述

第二节 社区工作者的基本素质

第三节 社区工作者队伍建设

第四节 社区工作者队伍的管理

第十一章 社区工作的过程与方法

本章内容框架

考点深度解析

节 社区工作的过程与方法的定义和类型

第二节 社区工作的过程

第三节 社区工作的方法

高分强化训练

第三篇 阅读理解与应用

章 文章阅读核心知识储备

本章内容框架

考点深度解析

节 考点梳理

第二节 解题方法

第二章 科技说明文阅读专题备考

本章内容框架

考点深度解析

节 三大解题要点

第二节 五种语言关系

第三章 文章阅读经典真题精讲

高分强化训练

第四篇 逻辑推理

章 智力推理类题目

本章内容框架

考点深度解析

节 找突破口法

第二节 排除法

第三节 假设法

第四节 图表法

第五节 排序法

第二章 直言命题推理

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考点深度解析

节 直言命题基础知识

第二节 直言命题的对当关系

第三节 直言命题推理

第四节 直言模态命题）

第三章 复言命题推理

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考点深度解析

节 复言命题基础知识

第二节 复言命题的真假关系

第三节 复言命题推理

第四章 可能性推理

本章内容框架

考点深度解析

节 削弱型题目

第二节 加强型题目

第三节 前提型题目

第四节 解释型题目

第五节 评价型题目

第六节 结论型题目

第五章 逻辑推理经典例题精讲

高分强化训练

中公教育·全国分校一览表"

　　李永新，中公教育首席研究与辅导专家。毕业于北京大学政府管理学院，具有深厚的公务员考试核心理论专业背景，对中央国家机关和地方各级公务员招录考试有着博大精深的研究，极具丰富的公务员考试实战经验。主持并研发了引领公考领域行业标准的深度辅导教材系列和辅导课程、专项突破辅导教材和辅导课程，帮助无数考生成就了梦想，备受考生推崇，是公考辅导领域行业标准的开创者和引领者。

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篇　综合基础知识

内容简介：

综合基础知识部分在北京市社区工作者招录考试中所占的比例较大，内容涉及面广，学科分散，一般包括北京市情市况、国家政策法规、政治、法律、管理、经济、公文、科技人文以及社交礼仪等。由于考查的内容较多，在复习时不可能一蹴而就，需要考生注意平时的积累，认真复习备考，做到在考试时碰到相关问题能够快速分析学科，定位知识点，正确作答。

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节 北京市情概述

一、北京名字的由来

北京地区上古时称幽陵，夏朝时称冀州，周朝时称蓟，春秋战国时是燕国的都城，故称燕京。公元９３８年，蓟城成为辽的陪都。因为蓟位于它所辖的疆域的南部，所以改称南京，又叫燕京。辽朝灭亡后，金朝于１１５３年迁都燕京，改名中都。１２１５年，蒙古人占领中都。１２６７年，蒙古族首领忽必烈下令在中都城的东北郊筑建新城，称为大都。明朝建立后，朱元璋将首都定在南京。后朱棣从他侄儿手中夺得政权后，将首都迁到这里，并将都城定名北京。清朝也建都北京，并沿用了明朝的名称。民国建立之后仍称北京。１９２８年改称北平。１９４９年，新中国成立，又将北平改为北京。

二、地理气候与资源

（一）地理位置

北京位于华北平原北端，四周分别与河北省的廊坊市、涿州市及兴隆、承德、滦平、丰宁、赤城、怀来、涿鹿、涞水、固安、永清、香河、大厂、三河和天津市的武清、蓟县等相邻。地理座标为东经１１５°２5′至东经１１７°３０′，北纬３９°２８′至４１°０５′。三面环山，北部和东部山区属燕山山脉军都山一部分；西部属太行山余脉，俗称西山；东南部面向华北平原。总土地面积１６410.54平方千米，其中山地占２／３，平原占１／３。

（二）地貌状况

北京地势西北高，东南低。山地平原之间过渡急剧，界线鲜明。北京的西、北和东北，群山环绕，东南是缓缓向渤海倾斜的北京平原。北京平原的海拔高度在1０~5０米，山地一般海拔１０００~１５００米，与河北交界的东灵山海拔２３０3米，为北京市峰。西部是太行山山脉余脉的西山，北部是燕山山脉的军都山，两山在南口关沟相交，形成一个向东南展开的半圆形大山弯，人们称之为“北京弯”，它所围绕的小平原即为北京小平原。综观北京地形，枕山襟海，形势雄伟，诚如古人所言：“幽州之地，左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济，诚天府之国”。

（三）气候状况

北京属于暖温带半湿润大陆性季风气候，四季分明，春秋短促，冬夏较长。春季增温快，昼夜温差大，多风沙天气；夏季炎热多雨，降水集中；秋季天高气爽，降温快，易出现霜冻；冬季寒冷干燥。全年日照时数春季多，月日照在２３０~２９０小时；冬季少，月日照不足２００小时。全市年平均气温在平原地区为11.5℃，在西、北部山区为8.0℃，热量从东南向西北逐渐降低。年度降水主要集中于夏季。因地形影响，全市降水分布不均，年平均降水量６５０~７５０毫米。北京冬季多偏北风，夏季多偏南风。

（四）自然资源

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三、民族与宗教

（一）民族

北京自古以来就是多民族杂居地区，是中华民族多元一体化形成的重要历史舞台。全国５６个民族都有人在北京居住。人口在万人以上的少数民族有回族、满族、蒙古族。此外，人口在千人以上的还有朝鲜族、壮族、维吾尔族、苗族、土家族、藏族。

（二）宗教

北京地区居民信仰的宗教主要是佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，其中佛教、道教和伊斯兰教对北京的历史、文化、艺术产生过较大的影响。

北京市主要的宗教活动场所有４０多处，著名的教堂：天主教有东堂、南堂；基督教有缸瓦市教堂、崇文门教堂。清真寺有牛街清真寺、东四清真寺、花市清真寺。属于佛教的有广化寺、通教寺。属于喇嘛教的有雍和宫、西黄寺。道教有白云观。

四、民俗风情

１.旧京婚俗

放定：放定是订婚的一种仪式，也叫下定礼。当时男女婚事通过自由恋爱结合的还不多，一般仍是通过“父母之命，媒妁之言”。不过民智已开，结婚双方本人也都有了发言权。因此在媒人的撮合下，由父母将情况转告子女，带有对方相片，如双方全有意，即可提出当面相看。

过礼：过礼是男方将双方商定的迎娶日期正式通知女方，并将新娘在结婚当天所穿戴的衣服首饰送交女方。另外备有送给女方的礼品。

过嫁妆：是在喜期的前一两天，女方将陪送给新娘的物品送到男方。当时女方备办的物品一般有座钟、簟瓶、帽镜、茶叶罐、食品圈、茶具、盥漱用具、便溺用具等等，连同箱笼、衣服、被褥、首饰，个别家庭还暗送木器家具。另外，还有一盏长命灯，也就是一盏铜或锡制的点灯草的灯台。

婚礼：结婚当天按当时习俗执行的礼仪，就是婚礼。

２.北京土语

北京方言，儿音较多，一般都是字后缀“儿”音，而这“儿”音要与前面的字连读。例如：“今天”，北京话说“今儿个儿”；“傍晚”，北京话说“晚么晌儿”。如果没有“儿”音，也就没有了北京地方话。这就叫京腔京韵，京音京味儿。

五、北京老字号

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（一）美食老字号

１.全聚德

中华著名老字号“全聚德”始建于１８６４年。一百多年来，“全聚德”历经众多历史时期，风风雨雨几朝沉浮。新中国成立后，在党和政府的关怀下，“全聚德”从濒临倒闭的危困中摆脱出来，逐渐由弱变强，走向繁荣。

在这百余年里，全聚德菜品经过不断创新发展，形成了以独具特色的全聚德烤鸭为龙头，集“全聚德全鸭席”和４００多道特色菜品于一体的全聚德菜系，被各国元首、政府官员以及社会各界人士所钟爱，成为中华民族饮食文化的精品和杰出代表。

２.东来顺

中华老字号“东来顺”，始建于１９０３年，１９５５年实现公私合营。在过去的一百多年里，东来顺的清真菜肴作为京华菜系的一个重要分支，它的创立、发展和不断丰富，曾经对弘扬中华民族饮食文化，延续、创新、发展京华菜系做出过贡献，产生过影响，一直受到前辈同行的敬重和广大顾客的青睐。

东来顺的涮羊肉具有选料精、糖蒜脆、调料香、火锅旺四大特点，蜚声中外，历史悠久。东来顺对羊肉的质量，从羊的产地、种类、羊龄到用肉部位都有严格的规定。其涮羊肉肥而不油，瘦而不柴，一涮即熟，久涮不老，吃起来不膻不腻，味道鲜美。

（二）茶庄老字号

１.吴裕泰

吴裕泰始创于１８８７年，目前公司总部位于北京市东城区东四北大街４４号。吴裕泰茶业股份公司由吴裕泰茶栈、吴裕泰茶庄演变、发展而来，至今已有１2８年的历史。

公司主营茶叶、茶制品、茶衍生品的生产、加工、拼配、分装、配送、批发与零售等。吴裕泰牌的茉莉牡丹绣球、茉莉雪针、莲峰翠芽等８个品种曾连续三年获国际名茶评比会金奖，并获日本、韩国评茶会名茶金奖。

经过百余年的发展，吴裕泰已经成为拥有百余家连锁店，一个配送中心，一个茶文化陈列馆，一个茶艺表演队和两个茶馆，年销售额超过亿元的中型连锁经营企业，是京城著名的中华老字号，在国内同行业中具有较高的知名度。

２.张一元茶业

北京张一元茶叶有限责任公司的前身张一元茶庄是京城著名的老字号，始建于清光绪二十六年，已有百余年的历史。１９９１年张一元商标正式注册，１９９３年张一元被国内贸易部命名为“中华老字号”。为迎接市场的挑战，壮大和发展老字号民族品牌产品，１９９２年正式注册成立北京市张一元茶叶公司。１９９９年公司按照现代企业制度的要求，转制为北京张一元茶叶有限责任公司。

（三）绸缎老字号

１.瑞蚨祥服饰

瑞蚨祥的皮货以质地优良品种齐全闻名京都，我国北方各省乃至亚洲北部的皮货精品，如海龙、水獭、猞猁、紫貂、滩羊皮等都有进货。严把进货关是瑞蚨祥经营的一大特色。

瑞蚨祥在经营上坚持“至诚至上，货真价实，言不二价，童叟无欺”，从不迎合降价风，不随波逐流；店员热情待客，服务周到；注重店容卫生和职业着装，讲究语言文明，为顾客创造一个舒适温馨的购物环境。

２.盛锡福帽子

盛锡福帽子以其用料考究、手工制作、做工精细、品质优良而著称于世，受到海内外各界人士的广泛欢迎。、周总理、刘少奇主席、陈毅副总理、主席以及朝鲜金日成主席、印尼苏加诺总统、柬埔寨西哈努克亲王等党和国家领导人、外国政府首脑都曾在盛锡福订做过帽子。

改革开放促进了盛锡福的发展。目前，盛锡福帽子不仅雄踞于国内市场，还远销美、德、法、加拿大、新加坡等国，成为国际知名品牌。

（四）文墨老字号

荣宝斋的前身“松竹斋”始建于１６７２年，１８９４年更名“荣宝斋”，迄今已有３００多年的历史。１９５０年公私合营，“荣宝斋新记”成立。１９５２年荣宝斋转为国营，并以郭沫若书题墨迹“荣宝斋”为标准的商号字样。“新记”成立６０多年来，尤其是改革开放以后，荣宝斋在市场经济的磨砺中逐渐转型成为集书画经营、文房用品、木版水印、装帧装裱、收藏、出版、展览、拍卖、典当、教育、培训、印刷等于一体的综合性文化企业。

荣宝斋在经营活动中注重书画珍品的收藏，有“民间故宫”之誉。多年来，无论古代珍品还是近现代名家之作，荣宝斋均有广泛收藏，其中包括：元代吴镇、盛懋；明代徐渭、陈道复、陈洪绶、董其昌；清代石涛、朱耷、王铎、“四王”“扬州八家”；近现代虚谷、赵之谦、任伯年、吴昌硕、齐白石、张大千、傅抱石等人的书画精品。

（五）药店老字号

北京同仁堂是中药行业著名的老字号，创建于清康熙八年，在三百多年的历史长河中，历代同仁堂人恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的传统古训，树立“修合无人见，存心有天知”的自律意识，确保了同仁堂金字招牌的长盛不衰。自雍正元年同仁堂正式供奉清皇宫御药房用药，历经八代皇帝，长达１８８年，这就造就了同仁堂人在制药过程中兢兢业业、精益求精的严谨作风，其产品以“配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著”而享誉海内外。

同仁堂品牌誉满海内外，作为中国个，其品牌优势得天独厚。目前，同仁堂商标已参加了马德里协约国和巴黎公约国的注册，受到国际组织的保护，同时，在世界 ５０ 多个国家和地区办理了注册登记手续，并在台湾进行了第

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编辑推荐

　　《2016北京市面向社会公开招考社会工作者到社区工作考试专用教材：综合能力测试》能够帮助考生把握命题趋势，抓住考情考点，希望能够帮助考生取得考试成功。本书是市面上少见的一本关于北京社区工作者考试的教材，是考生的备考佳选。

书籍介绍

《中公教育•2012中公版•北京市面向社会公开招考社会工作者考试专用教材:综合能力测试》内容简介：中公教育作为公职类考试研究与辅导的开创者和引领者，十二年来，不断深入研究考试，坚持自主研发。中公版图书内容与考试高度吻合，命中率极高，帮助数百万考生实现了公职梦想。2011年—2012年，为了更有效地帮助考生备考，中公教育隆重推出“中公伴我行”图书配套学习计划。活动内容如下：一、提供配套学习课程：考前每月提供“中公名师系列辅导课程”，传授高效备考策略，点拨公考重点难点。二、提供配套学习资料：提供精品资料下载。包含行测专项习题1000题、最新申论热点解读、全年时政热点汇总及考前冲刺预测试卷2套。三、定期进行“实战模考”：定期举办“实战模考”，融合最新考试资讯，中公名师深度讲解、指导备考。

应广大考生要求，中公教育图书所附赠价值150元图书增值卡，凡是标有请于2012年3月31日之前激活字样的，经由中公教育网络部调整，均可于2012年12月27日前激活。

• 作者：妞妞 发布时间：2021-04-03 17:45:20

  基础的科普书，算简单易懂

• 作者：云恬 发布时间：2024-03-19 18:35:54

  有练习，好用

• 作者：lqr021213 发布时间：2014-01-07 09:38:49

  看过这本书，让我对作家路遥有了全景式的了解，如同一个鲜活的认识了好多年的朋友，路遥就坐在那儿抽着烟谈笑风生解读着人生百态，平凡的世界，像土地那样奉献自己的路遥，短暂的人生充满了生命的最强音，呕心沥血完成的鸿篇巨著，让我们得以了解1975〜1985这中国社会变革的十年，这份历史的责任和使命感让路遥的早晨从中午开始，日以继夜的创作，为了心中的理想，充满磨难的童年，历尽波折的求学路，文革中的起起伏伏，走向文学的曲折之路，路遥的人生注定是不平凡的，只有这样不平凡的人，才能看清这平凡世界的一切真实与虚幻，历尽苦难，百炼成钢，记住路遥，出生在陕北榆林清涧县王家堡村，童年生活在延安延川县郭家沟村，延安大学毕业，延河杂志编辑，陕西省作协作家，他是农村走出来的陕北汉子，一颗永远不曾停止跳动的心

• 作者：Springtail 发布时间：2018-01-10 21:09:15

  母后推荐我看的，我觉得她觉悟了。

• 作者：momo 发布时间：2016-05-09 23:18:23

  有些强迫性人格倾向者未受他们的强迫性的显著困扰，反而提高了他们的社会适应性和工作效率。此类型的个体善于运用他们人格中的强迫性，而不是被这种人格特点所左右，他们的整体人格是成熟的。

• 作者：止殇之夏 发布时间：2009-06-27 01:49:35

  写了差不多十个代表人物，黄光裕到李嘉诚，就吹吧，无聊可以看看，帮作者手电版税

• 经典绘本，胜过家长一万句道理

  作者：康康慢生活 发布时间：2024-04-30 10:05:49

  绘本：《三个和尚》

  作者：蔡皋

  蔡皋：中国“宝藏级”绘本画家、国内首位“金苹果奖”得主。

  2024年国际安徒生奖短名单插画家蔡皋，以水墨艺术新讲民间经典；

  简单故事中有深刻启示

  蔡皋编绘的《三个和尚》，

  它描绘了一个寺庙中三个和尚的生活片段，并巧妙地通过他们之间的互动和决策，传达了团结、协作和互助的重要性。

  故事的开篇，小和尚独自在寺庙中忙碌，他每天都需要到山中挑水来满足日常所需。但随着高高的和尚和胖和尚的加入，原本简单的任务变得复杂起来。

  “一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚…………”

  故事的高潮发生在一个晚上，当寺庙的老鼠因为口渴而偷喝油时，不慎打翻了油灯，引发了火灾。

  三个和尚在睡梦中被惊醒，面对突如其来的大火，他们不得不团结起来，共同应对。老天爷也下雨来帮忙。他们齐心协力，挑水，最终成功扑灭了火势。

  三个和尚用刨竹饮水的法子解决喝水的困难。

  蔡皋说：“我喜欢三个和尚有水喝，人与人不应该成为对方的障碍。

  挑水劈柴很美，种瓜摘豆很美，劳动很美，日常很美。

  我们若有朴素的心绪，生活就很美。”

  每个孩子都有无限可能，迎着火光风雨，做闪闪发光的自己。

  我是康康，一起读书成长

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• 关于祭献的假想

  作者：芬雷 发布时间：2008-10-07 03:55:10

  “在给予别人礼物的同时，

  也是把自己给了别人；

  之所以把自己也给出去，

  是因为所欠别人的正是他自己——

  他本身与他的财务。”

  　　——马塞尔·莫斯《礼物》，第二章，P.81

  关于时间问题，马塞尔·莫斯特意借用涂尔干的“环节社会”来概括他所谓的古式（archaïque）社会，“指的是在原生的群居社会（氏族）的基础上发生了初步分化的社会。（……）这样的社会虽然已有分化，但它的各个组成部分都是相似而同质的，这些分支或环节机械地绞合在一起，它们的共同行动构成了整体的个性”（P.62中译注）。也就是，如此的社会还没有达到一个有机联络的程度。尽管说，莫斯所考察的几个群落，并不都是处在这样的阶段，但起码可以说，莫斯通过这些材料进行了必要的回溯。比如在论述“赠礼”现象上，族人出海远航到达某目的地，为避免发生激烈竞争，“人们都想在对方部落中找到最好的对家。这是事出有因的：因为这样形成的联合会使诸对家确立一种氏族关系”。另参看P.88注释[72]：“土著人对马林诺夫斯基说：‘我的对家就像我的族人（kakaveyoyu）一样。他们有可能和我对着干。但我真正的亲属（yeyoyu）却像脐带一样，总会站在我这一边。’”我个人认为，这种情形很接近涂尔干所说的“环节社会”了。氏族的构成，除了族人，还有对家。起码说，氏族的围墙已经不是那么固执，赠礼所发生的对家之间的交换，虽然说是个体交换，但是该交换具备马塞尔·莫斯所说的“总体呈现”属性。我在这里，借助莫斯的分析，试图在环节社会这个时间之流上，再往前回溯。因为我的目的并不在于“礼物之灵”，或者探讨经济或者法学意义上的“物权”，而是对“祭献”概念的发挥。简单的说，就是礼物之为礼物的属性，以及由此属性所内含的人与物之间、人与人之间的情感张力。

  在第一章关于波利尼西亚礼物现象考察中，莫斯主要讲述了“taonga”，拥有某种精神力的个人财产，如此精神力使得taonga从主人到接受者再到第三者乃至第四者，始终发挥主人的力量，以保证主人所赠予的财产能够换取适当的替代品。特别在关于偷窃者问题上，莫斯写到，“taonga中活跃着其来自丛林、乡野和土地的hau，所以taonga的确是‘本来的’（native）taonga：因为hau始终追随着它的主人”。也正是因为此，物主便可以凌控偷窃者。对于偷窃者的惩罚，更多的依靠巫术。参看P.33-34注释[28]：“对偷窃的处罚完全是曼纳的巫术或宗教性的后果，亦即是物主对被偷物所具有的权力造成的；同时也因为，被偷物萦绕着塔布（taboo），标有物主的标记，故而充满了灵力‘hau’。正是hau对偷窃者实施报复，使之被hau占据、充溢，导致其死亡或迫使其归还原物”。在这里，我们可以作个假想，就是礼物，并不简单的是个人财务，它更多是个人的印记、灵魂依附以及时空关系的铭写。包括莫斯一直都在论述的“夸富宴”，我觉得也应该放在这样的印记、灵魂依附以及时空关系的链条中来理解，而不是仅仅把它当作一种因财富的赠送导致的威权建立。比如，在p.21第二段中，莫斯所写的一种互动刺激的交换过程：“taonga以及它的hau会依次附着在这些使用者身上，直至他们以宴席或馈赠的方式，各自回报以等值或更高价值的taonga、财产，抑或劳动与贸易，而这种回报又赋予他们一种相对于原来的赠予人的权威和权力，因为后者已经变成了新一轮赠予关系中的受赠人”。

  我们不妨离开莫斯的文本，针对原始社会或古式社会的交往关系作一个假想。我设置这么几个条件：交往关系体现在两个方面，人与物和人与人。前者包括个体（在氏族背景中）与自然的交互关系，在这层关系中，祭献体系是因为人类对自然物的索取这个行为引起的，当然包括人类的病患和死亡。后者除了在氏族共同体内的共有共享之外，就是与陌生人、与另外部落、与对方的交往；在这层关系中，解除戒备、避免争斗是交往的关键，就像握手一样，彼此需要把自己呈现给对方，包括在交换礼物的时候，最开始需要一个礼物的展示，双方把礼物放在两者之间的位置，提供一个友好的展示。这大概也是为什么在莫斯论述的“夸富宴”交往中，总有一种局促的紧张关系，稍有误会，彼此就可能发生冲突（参看P.33注释[26]：“utu一词说的是复仇者因流血、补赔、偿付、责任等得到了满足。”“utu”就是受赠者对赠予人的偿付。）。那么，在前一种关系中，人与物的祭献体系，内含了人在索取、捕获财物时候，人对自然的呈现，这条线索和“礼物之灵”有关。当一个个体把礼物赠予对方，也就是把自己在紧张的祭献关系中索取、捕获财物的“个体文学”（历史、记事、传奇、个人遭际等等）赠予对方，从而也就是把自己的某一部分赠予对方。也就是说，在礼物的构成上，包含了个体的自我。而在后一种关系中，人与人的祭献体系，则是通过礼物的呈现，来补充言语、肢体、表情等的不足。于是在礼物的构成中，其实有着多层关联，并不是简单的个体财物，也不是单纯的巫术咒语或者财物之灵，确切的说，是一种个体、个体与物之间的褶皱关系。当然了，我把我的这层假想，不仅作为假想，而且作为一个比“环节社会”在时间上还要靠前的回溯。对比于后现代式的象征交换，这更像是一种祭献交换。

  莫斯在第一章也大致论述了这层关系，不过他更偏重“灵魂说”，P.21-22：“目前，就毛利人的法律而言，显而易见的是：法律关联，亦即由事物形成的关联，乃是灵魂的关联，因为事物本身即有灵魂，而且出自灵魂。由是观之，馈赠某物给某人，即是呈现某种自我。”接下来我就试着证明，马林诺夫斯基的理解比莫斯的理解更能给出祭献体系的时间性，不至于混淆在交往谱系中的各样概念和关系。尤其在关于“货币”概念的使用上，莫斯就明白地提出了自己与马林诺夫斯基的不同意见，而我本人，更倾向于马林诺夫斯基的观点，即谨慎使用“货币”概念在原始社会或古式社会中考察交换现象。在辨析莫斯与马林诺夫斯基的分歧之前，我们先来考察从礼物到货币的变化过程。参看P.33注释[17]：“ie tonga（草席）是土著们的主要财富；在财产交换中、在婚姻中或在需要表达特殊礼敬的场合中，它们曾经被用作货币。”而且莫斯曾考察了作为交换的礼物一般都是家族中的宝物，宝物的含义主要在于，这样财物沉积了家族几代人包括祖先的关系，像上面引述里提到的土著人的草席，就是这样。也就是说，尽管在古式社会中产生了类似于有机联合社会货币的礼物，但是它依然是礼物，它和货币有着根本的不同。马林诺夫斯基在特洛布里恩岛考察发现，这里的交换-赠予的基本对象是“vaygu'a”，它有两类，一类是mwali，即由打磨后的贝壳制成的精美手镯，一类是soulava，是由漂亮的红色海菊蛤雕琢而成的项链，这两类东西是一种积蓄，人们都乐于拥有。而且在两类礼物的交换中，还有一个有趣的现象，马林诺夫斯基称为“vaygu'a循环运动”，也就是手镯遵循手镯的方向，从西向东流转，而项链遵循项链的方向，自东向西流动。还有一个比较可靠的说法，见P.51：“前者（手镯）是女性的象征，后者（项链）是男性的象征，项链走向手镯，就如同男性接近女性。”之所以引用这么多，来说明这种特殊的“货币”，是因为，这仍然是一种礼物，也许是礼物和货币的中间物。在货币概念的使用原则上，莫斯特意在P.84注释[30]作了详细论述，大致观点，莫斯认为，这样的中间物，不特古式社会有，就是在现代社会也有，所以说存在着先于现代货币的一种货币形式。但是马林诺夫斯基谨慎甚至抵制对“货币”一词的使用。因为，在这个问题上，容易混淆两种考察的界限，对于我们来说，大可以两种手段并用且相互无碍，只是货币对于礼物来说，取消了礼物的个体谱系，货币更像是零度的礼物，它不仅主动丧失掉“礼物”之上的痕迹式褶皱式构成，而且本身不能保持“礼物”的痕迹式褶皱式构成，这对于礼物理论来说，伤害是很大的。礼物理论的一个实证价值，就在于它保证了古式交换关系的时间性，而货币的实证价值也恰恰在于保证了现代交换关系的时间性，我觉得对这两个概念的区分，在如此实证价值之外，完全是并用不悖的。

  祭献关系中一个重要的内容，就是个体的自我赠予与回报。甚至可以由此提炼出一种赠予与回报的政治学，莫斯在第三章引述印度的部分礼物相关的文字中，引用一段大臣向国王进谏的话说：“智者的才能与光彩也因其有所接受（得、取）而遭损害。”“对于那些不愿接受者，要提防啊，国王。”（P.151注释[95]）对于一个国家来说，国王是最大的赠予者，接受国王的赠予，在稍后于古式社会的社会中，就意味着接受国王的权力，而不愿接受赠予的人（P.101注释[201]：“你希望给出不能回报之物。”），无疑是国王，也就是整个国家的大敌。礼物关系和控制关系，也许只是一个时间性的差别呢？这是很值得思考的。