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古玩收藏投资确实存在着巨大的利润空间，这个空间让所有人闻之而心动不已。于是乎，许多有投资远见的实体与个体（无论财富多寡）纷纷加盟古玩收藏投资市场，成为古玩收藏的强劲之旅，古玩投资市场也因此而充满了勃勃生机。

《紫砂壶鉴藏全书》作为“零基础玩收藏”系列图书之一，全书不是高深的、枯涩的理论描述，而是作者多年的实践总结。一招一式皆真知，一看就明白，一学就会用，是紫砂壶收藏爱好者值得拥有的入门级工具书。一书在手，即可真正做到明明白白学知识，轻轻松松玩紫砂壶。

第一章紫砂壶概述

一、紫砂壶的形体结构

1.壶钮

2.壶盖

3.壶嘴

4.壶把

5.壶身

6.壶底

7.气孔

二、紫砂壶的造型之美

1.几何形体造型

2.自然形体造型

3.筋纹器造型

4.博古器造型

5.水平壶和茶器造型

三、如何给一把紫砂壶命名

1.象形命名法

2.引申命名法

3.拟人命名法

4.用典命名法

5.装饰命名法

四、紫砂壶是最理想的茶具

1.紫砂壶与其他茶具优劣比较

2.什么样的茶适合紫砂壶来喝

五、紫砂壶分哪些档次

1.大路货

2.细货

3.特种工艺品

六、紫砂壶为何盛产于宜兴

1.经济富饶

2.盛产名茶

3.文人荟萃

4.盛产陶泥

5.悠久的烧陶历史

第二章紫砂壶历史发展

一、紫砂壶源头是茶文化

1.古代饮茶之风

2.饮茶的方法茶具的变迁

二、紫砂壶的时代发展特点

1.宋代的紫砂壶

2.明代的紫砂壶

3.清代的紫砂壶

4.民国的紫砂壶

5.新中国的紫砂壶

三、历史上的紫砂壶艺术名家

1.供春：宜兴紫砂壶的始祖

2.时大彬：紫砂壶之集大成者

3.陈鸣远：开自然型紫砂壶之先河

4.陈鸿寿：书画与壶艺之结合的代表

5.邵大亨：一壶千金难求

6.顾景舟：近现代的壶艺泰斗

第三章紫砂壶的鉴别

一、紫砂壶赝品流行

二、紫砂壶鉴定的内容

1.断代

2.识别制作者

3.辨伪

三、新壶做旧的方法

1.新壶刻老款

2.老壶改款

3.人造包浆

四、泥料的鉴定

1.听声音

2.看密度

3.看质感

五、工艺的鉴定

1.看壶的整体感觉

2.看壶底和壶壁结合处

3.看身筒内的纹理

4.看内壁印章

5.看壶嘴到壶把中间处

6.看泥料成分

7.看价格

六、器形的鉴定

1.器形鉴定的三大好处

2.认识紫砂壶器形的历史演变

3.从器形风格辨作者

七、光泽的鉴定

1.明清紫砂壶的光泽特点

2.新旧紫砂壶的光泽特点

八、款铭的鉴定

1.款铭辨伪的窍门

2.老壶改款铭的辨识

九、拼凑伪品的鉴定

十、气质神韵的鉴定

十一、名家仿品另当别论

第四章紫砂壶的投资

一、青年陶艺家作品的投资

二、现代工艺大师作品的投资

三、当代名家作品的投资

四、古代名家作品的投资

五、无名氏壶也值得投资

六、名家书画壶的投资

七、研究成功的投资者

八、初级收藏投资者注意事项

1.先学习后出手

2.先低价再高价

3.先模具壶后手工壶

4.收藏名人壶也要注重艺术质量

5.学会鉴别

6.慎买高价获奖壶

7.寻找自己喜欢的壶

8.树立正确的投资理念和心态

九、哪些紫砂壶是投资首选

1.名家制作的紫砂壶

2.艺术价值高的紫砂壶

3.有鲜明时代特征的品种

4.纯手工壶

……

附录一历代著名紫砂艺人

附录二历代紫砂专著简介

附录三明代至民国初年常见紫砂款识一览表

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书籍介绍

古玩收藏投资确实存在着巨大的利润空间，这个空间让所有人闻之而心动不已。于是乎，许多有投资远见的实体与个体（无论财富多寡）纷纷加盟古玩收藏投资市场，成为古玩收藏的强劲之旅，古玩投资市场也因此而充满了勃勃生机。

《紫砂壶鉴藏全书》作为“零基础玩收藏”系列图书之一，全书不是高深的、枯涩的理论描述，而是作者多年的实践总结。一招一式皆真知，一看就明白，一学就会用，是紫砂壶收藏爱好者值得拥有的入门级工具书。一书在手，即可真正做到明明白白学知识，轻轻松松玩紫砂壶。

• 作者：Christian Dior 发布时间：2023-02-23 02:01:24

  图还可以

• 作者：籣 发布时间：2019-08-18 13:39:38

  很多真实房屋照片

• 作者：青小葵 发布时间：2018-07-09 11:18:20

  嘿嘿，其实我是随便借的，然后看到是赵光宇做的插图很开心。故事单纯有趣，文笔简单流畅，值得读～❤️

• 作者：Kilauriel 发布时间：2023-05-06 06:58:52

  作为明诗入门的必读书目之一，优先级次于《列朝诗集》《明诗综》

• 作者：请叫额聂小仙儿 发布时间：2023-12-01 23:14:10

  可以当创业法律字典用

• 作者：爱美的狗宝宝 发布时间：2012-09-22 09:24:52

  现代女性就是要经济独立，20%可以接受来自老公的资助，80%都要靠自己，这样才不会被老公看不起。然后做小富婆的秘诀就是三字经，存、省、投，目前我还没有什么大的投资，初步计划明年投资个自己的小物业，嘿嘿。

• 爱跟事业一样珍贵噢！

  作者：大赢家 发布时间：2020-10-23 23:38:40

  心理医生给我留的作业，第一次跟她聊天觉得非常有帮助，感觉很好，自己回顾自己的这些心路历程，慢慢找到症结所在，成长和疗愈，很多书可以多读几遍，有些东西需要反复训练，复习，然后一次次突破，像瑜伽一样，巩固和突破。

  书里有一句话很好：

  人在什么时候最容易恋爱？在遇到危险的时候，缺乏的时候，战争的时候，在你自己穷途末路、穷困潦倒的时候。这时你身旁有一个人，当你并没有期望他对你好，但他哪怕稍微给你一点注意力，你就爱上这个人。

  书里的这段话！

  所以以后我一定会善待我喜欢的人，万一爱上了呢！我可不想次次都被动不堪啦！貌似第一朵玫瑰养不活，如此娇嫩，自己也不知道其中的利害关系，所以错失了我此生最爱，以后我会可能不会轻易心动了，但是我会特别珍惜彼此间的缘分。

  这次失恋让我认识了自己，也让我成长了许多，那是别人从来没有给过我的！可能别人都没有走进过我的心，所以我对自己的心和灵魂关注得也少，这次他走进了我的心，碰撞了我的灵魂，我觉得我未来会在这里开始绽放. 爱一个人没有错，即便对方不爱你、你也会慢慢学会了解自己、爱自己，爱身边人。所以我会继续去爱，继续深挖自己、了解和关爱自己！

  其实黄博士也没有什么特别的办法，就是一下子解决你所有的问题，确实也没有这样的办法，人本身就是复杂的，问题总是会重复发生的，能做的，就是不断整理和调整，然后注重亲密关系里面的情感存款。很复杂的体系，很复杂的事情，和过去和解，还有继续向前基本要同时进行，平时要反复做好多功课就对了，针对每一种情形，会提供一些建议和处理方法。

  总体来说，感觉这个还挺靠谱的。也比较贴合实际生活，反正都能用得上！

  学会爱和感恩，也是对自己出身、过往以及自我的认同！

  像我妈就是那种喜欢无限幻想，对自己、对身边人，还有对身边相处模式，都存在无限幻想，行动力低下的人，自己又有一点点小优势，像我妈就是漂亮、个儿高、聪明、能说会道，激情四射，这些，某人属于家境好，长相中上，努努力能成为超级男神，受过良好教育，很聪明，也能成为大人物，平时有点儿懒，所以这些事儿很难。。这也是这种人的通病，反正是先不切实际地幻想和交往，还是先懒，这个说不清楚，前后脚吧，所以即便形象和外在达到了他们的标准，他们会自然而然地提高那个标准，也不会往你们爱情、亲情、事业的小火苗里头添柴火，他们被万千宠爱，他们懒、他们傲娇、他们理想主义！锅炉脏了也不会去清理，觉得可以自动清理干净，你去清理了，灰头土脸，他们就不要你了，你让人家去，那得是让人家受多大委屈！！！让他们主动心疼你、理解你、帮你干活，把自己捯饬明白！！那有点儿有违天理。

  我妈现在挺好的，以前真的特别不是东西，我也担心我会喜欢上年轻的母亲懂得模样，那真的很混蛋！自以为是，四处闯祸，自卑又自负，连累身边人！她快60了，有点儿模样了，也是我和社会教她的！她这次出差回来之后，我耐着性子，违背着我原本孤僻的个性和习惯，让我妈坐下来，跟她聊天，沟通和交流。这样做也真的滋养到了我的内心，我的心开始充盈着喜悦和幸福。如果我爱的人是我妈的话，她只会找有权势的，或者贼听话、大高个儿，长得又贼好看的！我不能保证他会想我，只能保证未来我不会对他们的情感悬而未决，因为已经情有所依了，这是我自己的理论，之后可以试试。毕竟灵魂相近的人才会互相吸引

  除非他们自己意识到这些问题，主动去改正自己身上的这堆毛病，我妈改多了，也好了很多了，不过过去给我留下来的阴影，或者行为习惯不是一天能去掉的，只能不断往我人生的小火苗里添清水，稀释这东西，并且不断添柴火，添水，一直冒泡才可以！

  想象骑士来救你，你不是公主和女王，骑士吃啥喝啥呢？还有荣誉和社会地位哪里来？所以之后可以尽量不要给对方那么重的担子，会压垮这段关系的，不过要是完全独立，可能我也很难爱上谁！看吧！也可以自己做女王包养小鲜肉吧。

  我想大概对这种人就两方面吧，一方面让自己快些强大起来，技术、能力、资质、财富、认证等等，还有一方面就是摆清楚跟对方的关系，然后从人格和情绪里面独立出来，只是合作，或者就是母女，不要过分依赖。这两方面一起做，可能可以避免自己爱上类似身边领导、父母一类的人。他们年轻时候可不是啥好鸟儿，当他们伴侣或者是前任可死得老惨啦！

  受过伤很容易走极端，没必要，我走极端这事好多年都无解，他给解决了？！真是一物降一物，要什么就真的会有什么，只是过程会异常痛苦！

  所以搞清楚，这种人满足不了，也没有必要去满足，那是加速他们疯魔，以及毁灭的道路，作为亲人的话就用一些比较好的套路，提醒他们要行动起来，要认清现实、要脚踏实地，如果不幸成为了朋友或者恋人，教他们行动吧，他们基本就有了点小成就，再也不理你了，因为你不是那个他梦想着够不着的人了！不让他们行动吧，就是一大坨废物堆在角落里！除非他们人老色衰，然后尝尽世态炎凉，才明白要怎么善待自己和身边人，这样人年纪都很大了，而且嘚瑟那么多年，晚年成绩应该也就一般般，应该还不值得我去委屈自己伺候他们，除非我也老了，差不多就在一起了，如果遇到年轻的，婚恋市场、职场、生意场，或者朋友间上有竞争力的，就顺其自然吧，自己心里清楚怎么回事儿就行了！需要的时候努力一把，不需要的时候随他们来随他们去，学会从容。

  一切行动都需要时间发酵，先接纳，然后对方会更容易接纳你。甚至为你做出改变，因为对方会感受到被尊重和理解了，不然就是没有意义的僵持！而且你做的就一定对吗？需要双方互相支持理解，然后进行啊！

  学会疼爱自己内心的小小孩，人生就像一壶开水，要不断往里面填清水，财富、成就要一直去维系、积累，然后情感、情绪要一直安抚和满足、很多情感练习要一直做下去；如果人生的杯子里有了墨水没有办法清除，只能是靠不断填水的过程去稀释它。经常口头感谢那些对你好过的人，学会跟她们搞好关系，并且时常口头感谢他们。不再见的人就口头默默感谢他们，再见到的人，就主动去对他们好一点；做个成年人，帮助自己内在的小小孩，也帮助跟你相关的人。

  让内在小孩长大，然后持续关注她，爱护她，不然大家对你都会是三分钟热度，先爱自己，关爱自己，对自己有耐心，才有他们！

  没有经过梳理和医治的爱是残缺的！

  加油吧！内在+外在

  这东西要反复练，不然还得出问题！物以类聚，可能我灵魂还没有成长一直被困在了童年，或者回到童年，因为持续的外部伤害，所以之后保护好自己哦！以后成熟一些，内部小小孩也成熟了可能就能吸引成熟的灵魂了！

  后期因为注意到了我的爱人和我的母亲之间的谜之相似，我会特别在意跟她之间的相处，我在豆瓣这段时间，大家也都向我咨询一类的，自己也经历过失恋那样子的低潮，所以特别明白自救的前提是自己能够主动配合，并且你帮助任何人的前提都是你自己足够好的时候，这两天母亲的事业出现瓶颈，她打电话求助，不过依旧是那种想说又不会说，又抹不开面子，我知道要是被动，必然很悲惨，所以主动出击，这样什么后果我还能够承受，果然她还是暴怒了，然后我随口怼了两句，这家伙开始跟我长篇大论了，这个反应我知道我猜对了！！！！！！无奈只有给她提供精神支持，顺便帮她分析一下情况，然后宽慰她平复情绪，找回自信，以前对待她，对待我的前夫或者情人都太过消极，被动和抗拒，后面俩人的关系一直都不太好。前夫是被动，全盘接受，因为不知道要主动，前任是不知道怎么处理他的情绪，所以就全部抗拒。之后知道要四平八稳，相互平衡，我现在知道要当个大人，所以就主动化解周遭的伤害，并且强大起来保护自己，心智、能力和实力上面都是的！

  保护好自己永远是大前提，然后慢慢开始知道怎么帮助维系好自己身边的人际关系，原生家庭和自己的家庭关系。其他都不是你要考虑的，不要把周围人都弄成孩子，也不要将他们拒之门外，给他们选择的权利和成长的机会，以及能从你这里得到最好的，最健康的关系和纽带。未来未必能遇到特别好的人，但是我自己可以经营特别好的关系。这就是我的造化吧。

• 从《乡土中国》到《生育制度》

  作者：YahYahYah 发布时间：2020-02-15 23:27:30

  首先声明：大家之作，不敢妄自评断，小作梳理而已。

  费孝通，中国社会学和人类学的第一大家，最广为称道的作品是《乡土中国》，不过十四篇文章，短短7万字就将中国传统旧社会的社会关系和社会结构等等都讲述得鞭辟入里。从老子的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”到近代中国的社会变迁，从中国社会的“人伦体系”到西方国家的“团体格局”，《乡土中国》的时间和空间跨度之大，让人不禁感叹费老的天才。

  白岩松说，人找书是很难的，书找书却十分容易。

  这前半句我不知道对不对，但是后半句一定是有道理的，因为《生育制度》就是从《乡土中国》中发现的。《乡土中国》如一座桥，将读者从浅滩引向《生育制度》这片深邃的海洋。（如果看完《乡土中国》觉得不够过瘾的话，一定要在《生育制度》中继续探索费老眼中的世界。）

  如果说《乡土中国》中的费老是修辞精妙、思维活跃的智者的话，那么《生育制度》中的他就是一个脚踏实地、严谨细致的学者。正如序言中的潘光旦所说，费老的尝试是学术性的，他注意的是制度本身，而不是制度问题。如果将社会制度比作一座大厦的话，费老就是从最最底部的地基开始自己的研究，这种研究看似“无用”，但正如潘光旦所说，在完善社会制度之前，费老这个工作需要先做。

  基础的构筑

  看完这本书之后才知道，

  原来在这个社会上，生老病死都不是理所应当的。

  《生育制度》所涉及到的不仅仅是生育，还有婚姻、抚育、亲属制度、社会结构、社会继替等等，一共十六章，其实每一章都可以归结到短短几句话，但是费老却都洋洋洒洒论述了好大千字，这就是断言和研究的区别吧。

  费老写人类生育的需求和功能，首先是从最最基本的生理需求写起，即安全、营养和性的需求。很多人把人的生育看做是性的满足，但是费老否认这种看法。人类性欲的满足即使没有生育也可以得到，相反，生育实则是对人的束缚，有了婚姻，有了家庭，性欲就只能受限在夫妻之间，而且为了下一代的养育也要做出很大的牺牲，生育实在是不利己的差事。

  ——既然如此，为什么要生育呢？

  ——

  为了种族的绵续。

  从人类历史看来，生育不是为了自己的pleasure，而是为了团体的完整性。就像费老关于“社会继替”中阐述的，要使社会维持稳定，那么一个人的死亡势必要另一个人的出生来填补，虽然由于社会生产力的变动，社会继替的速率和效率会不同，但是总体趋势还是在的，更何况在漫长的低速发展岁月中，生育已经成为一种文化惯性了。

  生育有了正当的理由，但是只要是有生殖能力的男女，都可以进行生育。为什么要结婚呢？

  为了justify婚姻制度，费老首先告诉了我们社会的实质，他说社会本质是一种分工合作的机构。人不能单独谋生活，这时就需要和他人的配合了，而社会的根本就是人们分工合作的结构，每个人各有擅长，也各有短板，发挥自己的长处和喜好，将自己的短处和厌恶交给别个对此擅长的人做，这样人类社会就能长久发展了。那么生育了“小牲畜”之后，最重要的事就是将ta抚育成能够在这种分工合作结构中献力和立足的社会分子。抚育工作动辄数十年，而在简单社会，没有成熟的社会机构来分担这份工作，只能由家庭也就是父母来承担抚育。而为了这个抚育团体能够稳定长期地合作，就出现了婚姻制度，来把他们框定在一起。

  所以从根本上来说，人是为了种族延续才生育，是因为生育之后抚育的需要才结婚。想清楚这一点，也就能理解为什么在古代中国夫妻之间会出现“下床为客”这种相敬如宾的关系了，因为爱情不是婚姻的必要条件，而在那个生产力低下的时期，家庭承担了抚育、生产、人际等足够多的压力，即便是对情感生活有所需求，也很难腾出精力。

  而到了现代社会，丁克家庭日趋庞大。在这个生产力高度发展的时代，一个人能承担的工作已是前人的好几倍，小范围的实行不生育政策当然不会对社会继替有多么严重的影响。但是在费老看来，没有孩子的家庭是不稳定的。“婚姻的意义就在建立这社会结构中的基本三角。夫妇不只是男女间两性合作的关系，而且是共同向儿女负责的合作关系。”若是没有孩子的话，夫妇双方就是一条线，他们作为两个点各自向着自己的方向和目标行进，这条线也随时有可能绷紧、松弛，甚至断掉，但是如果有一个孩子，就出现了一个新的点，将他们牢牢地固定成了一个相对稳定的三角，从此夫妇有了一个共同的事业和未来，他们不再仅仅是简单的容易倦怠的两性关系，因此也就更不容易离婚。事实也证明，有孩子的家庭比没有孩子的离婚率低得多。

  但是家庭这个单位也只是暂时性的。“抚育作用本身是在促成孩子的独立能力，也就是说抚育的目的是在结束抚育。”当抚育作用结束时，男婚女嫁，离开父母，自立门户，这个三角就已经破裂了（这时孩子又组成了新的三角）。

  功能主义色彩

  费孝通是功能学派的社会学家，这点毋庸置疑。费老的博士研究生导师马林诺夫斯基就是功能学派的创始人。

  功能学派认为，任何一种文化现象的存在，都有一定的功能，也就是满足人类实际生活中的需要。

  所以，为了满足人类种族延续的需要，生育制度确定了下来。为了孩子正常成长的需要，双系抚育蔓延开来。又为了抚育下一代、明确经济关系和限定性行为的需要，出现了婚姻制度。为了在有限的耕地和资源的条件下，控制人口的需要，广西瑶族的部落有一家只能生两个的规定......

  文化是使人类作为一个种族更好地生存的改造手段，文化的对立面是原始。

  这个功能学派的观点在《生育制度》中有完美展现，这种“存在即合理”的论断在大多数情况下都很有说服力，但也会有遇到困境的时候。如果任何现象都是合理的，那么社会上仍然泛滥的那些不合时宜的思想和不利于社会的集体行为又该如何解释呢？毕竟用脚趾头想，都不会觉得这些事情有存在的理由哇。

  对此，费老的回应是，文化的功能主义并不完全是“存在即合理”这么简单的，这里必须要考虑到社会的变迁和人类对所习惯的文化的依赖性，是保持原有文化的人没有跟上时代变化的需要，出现了滞后的现象。在《文化人类学》这门课上，曾经讨论过“文化残余”的意义，“文化残余”即是那些已经被社会发展淘汰了但仍然能够见到的文化现象，当时为了解答文化残余存在的原因时，找到了功能学派的主张“对文化整体性仍有一定作用”，因为“存在即合理”啊！但是费老这里的说法就很能解释了，这只是一种文化惯性，迟早还是会被淘汰掉的。

  社会学与人类学

  社会学与人类学（尤其是文化人类学）有着许多相似之处，说到底都是研究人类社会的现象和制度的。上人类学的课程时，老师经常会抛出一个问题“人类学和社会学的区别是什么”，作为非专业人士的我们，很难解释清楚，只能凭一点粗浅的印象，想到社会学研究的是比较成熟的社区、社群，而人类学则是和更加原始的部落和少数族群的人（在中国则是少数民族）打交道。社会学是为了研究社会行为、完善近现代社会而产生的，而人类学则是帝国主义国家为更好地控制和了解其殖民地才开始的。社会学常用定量研究，而人类学则倾向于参与式观察的定性研究。

  费老的《生育制度》一书究竟是人类学著作还是社会学著作，这个问题很难论清。说是社会学没错，因为他研究的就是人类（主要是中国人）的社会行为，描绘了很多制度；说是人类学也可以，因为书中可以找到大量在土著部落的原始制度和现象，如胡巴族的就父居、克罗伯人的就舅居等等。

  或许，根本没有必要厘清这本书中社会学和人类学的界限，因为费老本人就是社会学和人类学兼长，他的恩师马林诺夫斯基更是人类学的大家。费孝通注重社会调查，又多在少数民族区域和乡村调查，经常是采用参与式观察的，本身就有大量人类学的第一手资料了，这些人类学资料又正好为他做社会学研究提供了较原始的前端制度，所以在他的著作中，社会学和人类学的结合可以说是展露无遗。

  事实上还不止这些，费孝通的医学背景也给了他充足的生物学素养，用生物学的知识很好地区分了人和其他动物，从而证明那些看似理所当然的本能现象（如生育）背后都有着人类独特的文化因子。

  潘光旦在序言中说道：孝通在这本稿子里，大体上没有表示一切都要自家来，因为他的准备比一般社会学者或人类学者更为广博，包括多年生物学的训练在内。

  结语

  开社会科学通识课的教授们经常说的一句话就是，上过这门课对你们以后的生活可能并没有什么实际的帮助，但是肯定能在某种程度上，改变你们看待这个世界的方法，开辟出一个新的角度。

  这句看似是套话，但通常是有道理的。

  《生育制度》这本书就可以做到这些。

  虽然是和社会学八竿子打不着的外语系学生，对此书的认识也是太过粗浅，

  但不得不承认的是，看完这本书，会对身边哪怕再正常不过的社会现象都有解构和重构的意识。