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《夕阳红歌曲集:中老年人喜欢唱的歌》这个合唱团和成都市数十个中老年合唱团一样，团员大都是共和国的同龄人。他的是和国千千万万建设者的缩影。他们的歌声中回响着共和国前进的脚步声。他们中的一些人已经步入“夕阳红”一族或者将要“夕阳红”。他们辛辛苦苦大半辈子，现在遇上了最宽松和谐的社会环境，多年积蓄的体能艺能兴趣爱好便如火山一样爆发出来，成为最热情、最执著、最疾迷、最狂热的歌者。他们唱着20世纪50年代、60年代、70、80、90年代的歌，还要唱解放前的歌，唱前苏联的老歌。他们在歌场中回味感受着少小的天真、青春的浪漫、爱情的甜蜜、友谊的纯结、亲人亲情的温暖、帮乡泥土的芬芳、奋头号成功的喜悦……当然，有时也难免有几分苦涩和酸楚。因为，这才是真实的生活，这才是真正的人生。

晚霞朝霞一样红（代序）晚霞朝霞一样红歌唱祖国今天是你的生日，我的中国北京颂歌黄河颂——选自《黄河大合唱》黄水谣——选自《黄河大合唱》保卫黄河——选自《黄河大合唱》长城谣二月里来——选自《生产大合唱》教我如何不想他玫瑰三愿明月之夜春游读书郎我住长江头南泥湾我们走在大路上我为祖国献石油青年友谊圆舞曲阿佤人民唱新歌赶圩归来啊哩哩打起手鼓唱起歌太阳最红，毛主席最亲（女声独唱）延边人民热爱毛主席我心中的歌献给解放军我爱五指山，我爱万泉河洞庭鱼米乡挑担茶叶上北京金色的葫芦笙金色的歌毛主席派人来（男女声二重唱）三杯美酒敬亲人解放军同志请你停一停（女声独唱）唱支山歌给党听我爱这蓝色的海洋我爱社国的蓝天老房东“查铺”（女声独唱）真是乐死人……附录：群众齐唱、合唱歌曲11首后记

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书籍介绍

《夕阳红歌曲集:中老年人喜欢唱的歌》这个合唱团和成都市数十个中老年合唱团一样，团员大都是共和国的同龄人。他的是和国千千万万建设者的缩影。他们的歌声中回响着共和国前进的脚步声。他们中的一些人已经步入“夕阳红”一族或者将要“夕阳红”。他们辛辛苦苦大半辈子，现在遇上了最宽松和谐的社会环境，多年积蓄的体能艺能兴趣爱好便如火山一样爆发出来，成为最热情、最执著、最疾迷、最狂热的歌者。他们唱着20世纪50年代、60年代、70、80、90年代的歌，还要唱解放前的歌，唱前苏联的老歌。他们在歌场中回味感受着少小的天真、青春的浪漫、爱情的甜蜜、友谊的纯结、亲人亲情的温暖、帮乡泥土的芬芳、奋头号成功的喜悦……当然，有时也难免有几分苦涩和酸楚。因为，这才是真实的生活，这才是真正的人生。

• 作者：豆豆大宝要奋斗 发布时间：2023-12-26 22:41:49

  基于文献学层面的《本草纲目》研究

• 作者：Psychosocial 发布时间：2015-05-20 22:43:46

  就是这么吊。

• 作者：缪斯的左手 发布时间：2015-11-26 19:36:31

  好几年前看过

• 作者：TRUTH CN 发布时间：2008-11-06 23:39:25

  除去一些理论的无聊，有些地方还是写得挺不错的XD

• 作者：许汉文 发布时间：2021-09-12 09:00:01

  用词简洁凝炼，意思反而好懂。

• 作者：ao110 发布时间：2014-04-07 17:53:24

  草率而读，太范了，也不贴近生活，不深入。不过中医的文化，确实是博大精深。中国的文化，确实是一种早熟的文化，感觉是一出现就已经成熟了。还需要读古书啊。

• 探寻“克苏鲁神话”遗留下来的跨维度恐怖美学

  作者：秦浅 发布时间：2021-11-12 12:40:59

  你尝试过去思考我们现在生活的空间维度吗？

  世界上除了人类、一切的动植物以外，是否还有其他神奇的超自然存在？

  即使你的回答可能是“无聊，我才没时间想这些”或者是“除了人类，你还想要些什么？”“鬼神之说我从来不相信，我只相信我自己”诸如此类的答案，也丝毫不影响部分狂热的追随者对他们内心信仰的强烈渴求与崇拜。

  无论是中国传统文化中的神话元素或五行八卦学说，还是外国文学中活跃在大家眼前的古希腊神话、罗马神话或北欧神话，这些浓厚的“神学主义”和“个人崇拜”都足以说明人类对超自然现象的好奇和喜爱。

  20世纪以来，随着现实主义的确定和发展，文学发展的形式也开始转变。从现实主义文学到后现实主义文学的阶段性发展，随之而来的文学创作形式也异彩纷呈。其中，就不得不提由

  美国洛夫克拉夫特创造出的“克苏鲁神话体系”。

  那到底克苏鲁神话体系是什么呢？为什么在后期会被人们疯狂崇拜和热爱，甚至在一系列艺术作品创作中都能找到它的身影呢？

  关于“克苏鲁神话体系”本身

  克苏鲁神话体系，是近一两百年兴起的，它的出现和蔓延就类似于漫威或DC一样。

  克苏鲁神话体系的作者是美国的H.P.洛夫克拉夫特（H. P. Lovecraft）。

  洛夫克拉夫特可谓是美国著名恐怖、奇幻和科幻小说大师，同时，也是克苏鲁神话奠基人。因为从小的生长环境比较特殊，洛夫克拉夫特很小的时候就已经展现出自己惊人的文学天赋。他3岁能背诵诗歌，6岁便能写作诗篇，7岁完成了自己的第一部小说《小玻璃瓶》。

  在洛夫克拉夫特短暂的一生中，他创作了近80篇小说，开创了“克苏鲁神话体系”。

  2021年的8月，由北京时代华文书局推出的《梦境之墙：克苏鲁的遗产》，当中就收录了爱手艺长中短篇小说共计78篇，传世论著1部，其中包含了4本精装书和2本平装书，内容超过2700页。

  

  梦境之墙：克苏鲁的遗产

  7.8

  [美]H.P.洛夫克拉夫特 / 2021 / 北京时代华文书局

  如果说洛夫克拉夫特是天才，那么他笔下开创的“克苏鲁神话宇宙”一定是跨维度的一大巨作。那么，这个庞大的“克苏鲁神话宇宙”究竟包含了什么呢？是什么支撑起它并使其成为一个完整的、全新的“神话体系”？

  首先，在整个克苏鲁神话体系中，存在着一个名叫“阿撒托斯”的“神明”。

  

  站酷设计师：黎明daybreak 绘制

  阿撒托斯是盲目痴愚之神，也是克苏鲁宇宙的创世神明。而之所以叫盲目痴愚之神，并不是它本身盲目痴愚，而是胆敢去思考这位神明是否真实存在的我们盲目痴愚。

  在洛夫克拉夫特的笔下，阿撒托斯是克苏鲁神话宇宙中不可撼动的创世神，它是凌驾于人类之上的更高维度的存在。以至于我们人类无法正常去理解它，它是克苏鲁神话宇宙中的最强神明，也是克苏鲁宇宙本身最初始的存在。

  或许是考虑到最强神明的单一性，于是，洛夫克拉夫特就让

  阿撒托斯诞生了三种物质，分别是黑暗、混沌和不可名状之物。

  这

  三种物质

  后续就开始分化，由此

  分化出了三柱神。

  （1）由“黑暗”分化出的莎布·尼克拉斯。它是黑山羊母神。

  在古代神话体系中，山羊代表着性欲很强的物种象征，于是，黑山羊之神也是生育之神，是它诞生了整个宇宙的其他生命。

  （2）由“混沌”分化出的奈亚拉托提普。它是创世神阿撒托斯的信使。

  （3）由“不可名状之物”分化出的尤格·索托斯。

  它的身上有千万种称呼，有人称它为“万物归一者”，也有人称它为“时间之神”“空间之神”，实际上它的能力是全知全能且不容忽视的。

  莎布·尼克拉斯、亚拉托提普 和 尤格·索托斯 这三者构成了克苏鲁神话宇宙中最原始的三位外神，它们是至高无上的三柱神。

  除了三位外神，加上黑山羊母神的子嗣“旧日支配者”便构成了克苏鲁宇宙中最强大的一股黑恶势力。

  “旧日支配者”的残忍、凶暴不亚于三柱神，人类在它们眼中无疑只是一颗尘埃，渺小且毫无抵抗之力。

  

  站酷设计师：右手茧厚 绘制 “旧日支配者”

  如果说三柱神与旧日支配者是邪恶本身，那么，在克苏鲁神话宇宙中出现的“古神”就是相对的存在。他们代表了一部分的善良势力，其中一部分古神传说是地球本土生长的神，有一部分则是在宇宙诞生之初就存在的神了。

  与旧日支配者完全不同的是，古神足够善良，愿意帮助人类，正是他们将旧日支配者封印，让那些黑恶势力彻底变成了“旧日支配者”。然而，在一整个克苏鲁神话宇宙中，人类似乎不占任何地位，洛夫克拉夫特把人写成一粒尘埃，在诺大的宇宙中只有“神明”才是至高无上的存在。

  为了帮助大家更好地理解一整个克苏鲁神话体系，以下的思维导图仅供参考：

  

  思维导图绘制：秦浅（转载、商用请豆油联系）

  到这里，一整个克苏鲁神话体系基本已经清晰。

  洛夫克拉夫特创作小说的理念，就是无限放大着人类的渺小和无知，那些越是想参透宇宙维度本身的人，越发只会看到自己的无知和渺小。在他看来，整个宇宙是漆黑恐怖的，到处都是不可抵抗的巨大生物，这种冷冰冰的恐惧感，或许恰好击中了每一个试图深究其中的好奇的人。

  关于“克苏鲁神话体系”带来的文学思考

  我们应该说，克苏鲁神话体系带来的是我们对虚构文学的热爱，它彻底打开了我们脑海中对想象力的禁锢。如果有人问克苏鲁最后的结局到底什么，我只能回答：没有一个正确的、固定的结局。

  克苏鲁神话体系的迷人之处，恰恰就在于它开放式的小说风格。也就是说，只要是你会写，只要你愿意写，你就是下一个克苏鲁神话宇宙的缔造者。

  整部《梦境之墙：克苏鲁的遗产》打破了原有的收录界限，将克苏鲁体系放置于一个“作品箱”中，无论是拉莱耶的手稿、中英对照的洛氏诗歌《痴愚之笛》还是《克气集》的插画簿，都让整套作品成为究极的收藏家版本。

  无论是《异乡人》还是《噩梦国度》，无论是《阿卡姆故事集》还是《梦境之墙》，克苏鲁神话体系的出现，就已然捕获了一堆追随者狂热的崇拜之心。

  放眼传统的神话文学作品，其塑造的神明都是光明的、善良的，它们普度众生，有血有肉，虽凌驾于人类之上却足够善良和英勇。可与传统神话不同的是，洛夫克拉夫特笔下的克苏鲁神话，却架空了传统的神话体系，他创造的神是黑暗的、恐怖的、冷冰冰的，它们凶恶与残暴，人类与他们眼中什么也不是。

  这种将虚无主义投射到无限宇宙之中的创作手法，无疑是新颖的，甚至可以说跨越了全新的思考维度。足以让我们重新思考生存的空间和环境，也足以为我们枯燥的生活增添一丝新鲜的色彩。

  值得一提的是，克苏鲁神话的背后透露出的恐怖美学主义，也引发了一众热捧。

  我们甚至在各种不同文艺创作作品中可以窥见，例如《魔兽世界》《地下城与勇士》《贪婪洞窟》《炉石传说》《刺客信条》等，都融入了克苏鲁风格。

  或许，它就是有这样的魅力让我们真切地相信阿撒托斯是真实存在的，它可能正在某个地方注视着我们。人类即使在地球上“称霸”，可在创世神阿撒托斯和三柱神的眼中，我们只是这浩大的宇宙中毫不相关的一粒渺小的尘埃。

  总的来说，克苏鲁神话带给我们的冲击绝不仅仅是全新的阅读体验，还有就是洛夫克拉夫特想要借助漆黑恐怖的宇宙神明，来唤醒我们对生命的思考。

  跨维度的恐怖美学背后，是被架空了的神话体系，是虚无主义盛行的文学创作，是想象力与传统文学的比拼。所有一切的虚构，都离不开我们的生活，也离不开每一个鲜活的生命。

  或许我们应该相信：

  灯塔照射的方向不再传来惊厉的笛声，因为痴愚的阿撒托斯病了。

  今夜的梦里有雾，梦里的身影模糊，废弃的无名之城并非你的归宿。

  白船载满从乌撒来的猫，异乡人跳海去找寻那远古的神殿。

  翻越面前这堵梦境之墙，湿冷的印斯茅斯上空挂着九个月亮。

  你受困在塞勒菲斯与活跳尸为伴，只因洛夫克拉夫特的打字机坏了……

  

  《克苏鲁神话：众神典藏图集》插画

• 差序格局与今日之变化

  作者：好奇宝宝 发布时间：2013-01-04 09:50:48

  一、“差序格局”概述

         第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。

         法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生非常著名的一个观点。

         “差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网，不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。费孝通以“水波纹”来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” 一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。这样就形成了差序。中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下发生着意义。

         差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。血缘纽带是差序格局的出发点，费孝通在《乡土中国》中写到，“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。……血缘是稳定的力量。在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 ”

         差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。

         再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏在公私冲突中显出了它的弊端。

         费孝通在第五章《维系着私人的道德》中写到，“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ”《孟子•尽心上篇》中桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜做了皇帝也应保全他犯了法的父亲，这个故事说的就是在中国社会中私人道德的地位高于法律。

         乡土中国之中的差序格局，以及差序格局下的私人道德，是中国社会的文化特色，也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。因此费孝通先生对此的研究在当时的环境背景下是有深刻意义的，《乡土中国》成书至今已有半个多世纪，随着社会制度的变迁、科技的发展和西方文化的冲击，曾经的乡土中国也在发生着她的改变。我们站在巨人的肩上，以费孝通先生的研究成果作为理论基础，进一步展开比较和探索。

  二、“差序格局”在今日面临的冲击

         《乡土中国》成书是在上世纪四十年代，距今已有六十多年的时间。这六十多年里，中国社会也发生着它的变化。民俗学的研究应是活态的，费孝通先生当年解读、阐释的目的是为了当时中国社会存在的种种问题，当今我们解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于现在。费孝通先生的理论是开创性的，我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合现在社会发生的变化。“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影，但它如今也遭受了一些冲击。

         首先是城市化。1950年以前，中国的城市化进程十分缓慢，城市化水平只有不到11％，2011年中国城市化水平已突破50％。（中科院2012年10月发布的《2012中国新型城市化报告》）城市化不仅是一种地理意义上的乡村转变成为城市的过程，也是文化意义上的乡土生活方式向现代城市生活方式转变的过程。

         城市化增加了年轻家庭的独立性。以我自己为例，我的父母都是闽南人，大学毕业后被分配到闽西的新型工业城市三明。我从小生长在三明，自幼和父母生活在一起，每逢节假日才回老家。因此在我的印象里对除父母外的家庭关系是十分模糊的，从小认知的家庭范围就是由爸爸、妈妈和我组成的三口之家。

         不会说闽南话，对闽南文化的了解不深，这就在某种程度上隔断了我与闽南老家的地缘和血缘联系，我的家庭更像是一个独立的个体。三明是个移民城市，我身边的同学也有许多类似的例子，与乡土社会带有浓厚血缘色彩的人际网相比，我们的人际网更多地来源于周围的同学、朋友和同事。

         这就是贺雪峰教授提出的“原子化”。他借鉴费孝通提出的“熟人社会”这个描述传统乡村社会性质的概念，从村庄地域边界与村落内部信息传递性的角度，提出了“半熟人社会”概念。“半熟人社会”中地缘和血缘的地位被削弱，上文已经提到，地缘和血缘是差序格局的两个重要基础，在城市化的进程下它们的作用已经不那么明显了。

         其次，中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。费孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波纹”，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄。就像儒家最考究的人伦，《释名》中说“伦也，水纹相次有伦理也。”熟人社会中的人际关系网是有差等的，血缘纽带最亲密的关系圈是自己的父母和亲兄弟姐妹。然而随着1981年计划生育的开展，这层最核心的关系圈被破坏了。没有兄弟姐妹的人，很难再像传统中国人那样看重血缘，而削弱了中国人的血缘观念，就等于抽掉了差序格局的根基。

         再者，随着建国后工业化范围的扩大，农村经济格局发生了很大变化。中国的工业化与西方有所不同，它不是在工业革命的基础上自然发起的，而是带有一定的政策强制性。政策强制性的手段就是牺牲了农业利益。建国前30年，计划经济利用价格剪刀差，将农业利润转化为工业资本，为中国的工业化和现代化积累原始资本，改革开放后的30年，城市利益集团和工业经济利益集团仍然通过廉价使用农村和农业资源来发展工业，打造城市经济。这除了表现在廉价使用农村的矿产资源、农业资源以及人力资源之外，更表现在廉价地使用农村土地资源之上。

         土地是乡土文化的根基，乡土文化中，许多人一辈子“生于斯，死于斯”，依靠着土地生活。经济是文化的基础，乡村经济的衰弱和工业化带来商品经济的兴起形成巨大反差，使乡土文化无法与城市文化相抗衡，加上西方文明的冲击，乡土文化正在逐渐衰弱。

  三、“差序格局”的走向与研究意义

         有论者认为中国的乡土特色可以永不消退。从古代发展到现在，历经了晚清的西方侵略冲击和工商业发展，中国的乡土模式仍然稳固。他们认为“乡土社会”是一个永恒的概念，还有人进而认为未来中国的社会秩序，还是赖于恢复以往的人伦关系，以及其背后的儒家理念。

         这种观点是保守的，儒家理念所维护的差序格局仅适用于乡村类的封闭地缘中的秩序维持，在这个范围内人们遵循共同的习俗、观念和礼仪，处在以一定血缘相互联系的人际关系网中。

         然而血缘社会的基础是社会稳定，缺乏变动，年长对年幼的具有强制的权力，教化得以维持。实际上随着国内城市化的发展，社会的流动性增强，乡土社会的血缘性和地缘性逐渐减弱，差序格局受到冲击。新中国成立后进行的革命运动，更是在那个时期打乱了差序格局，建立了一种基于政治力量的“阶级感情”，使差序格局模式几乎崩溃。革命停止后，中国才逐渐恢复往昔的乡土习惯。由此说明，在政治话语占主导的情况下，差序格局是可以被打破的。

         我们不可忽视传统文化的稳定性，差序格局作为中国长期以来养成的社会结构，在未来相当长的一段时间内依旧将占据主导地位。研究差序格局，不仅有助于了解自己民族的隐性社会结构，更能教会我们在本民族的文化中如何办事，如何与人相处。

  四、结语

         通过对《乡土中国》中“差序格局”的探索，从小生活在城市，未经过乡土文化洗礼的我，对中华民族的文化有了更深刻的认识。“乡土”所蕴含的中华文明代代相传的传统文化与自然法则，带有一种亲切的质感，这是每个中国人骨子里具有的天性。随着社会的进步和发展，乡土文化与西方文明也将从冲突过渡到包容，再从包容中孕育出具有二者特质，更适合现代社会的文化。这不是对文化的背叛，传统与现代的结合，是神奇而令人期待的。