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• 作者：杜边生 发布时间：2011-10-12 01:53:54

  难以描述看完这本书的感受。当时14岁。

• 作者：CWRun 发布时间：2022-11-29 12:56:47

  画功差得仿佛是用鼠标画的，中文字体选得也很糟糕，但这本书真的能让人审视自己的很多关系，它确实让我(一个男的)，理解到怀孕本身，以及有一个孩子对一名女性究竟意味着什么。

• 作者：流言 发布时间：2014-09-14 10:26:36

  1.确实比第一部好2.又给两主角配了神女人3.张仪前期强后期弱却越混越好越善终4.苏秦前弱后强但个人越出彩越显得山东六国无力，越来越悲剧5.鬼谷墨子超神化

• 作者：秋珉兒 发布时间：2023-10-17 20:14:43

  今年已經過了十個月了，是我讀過的書中最好的兩本，另一本是楊照先生的「史記的讀法」。冷靜的思考、理性的文字，國內藝術類書籍里少有且難得的閃耀現代之光。

• 作者：琉璃湖畔 发布时间：2014-07-19 17:39:19

  公司“利利皆辛苦”，要从心理去把公司当成自己的，而不是天天抱怨这不好那很差。多修炼自己的专业工作能力，提升核心竞争力，高新是迟早的问题。在这本书里，反思自己，确实有很多要改进的地方，如心没有沉淀下来，干劲不足。参加工作已有一年了，要“少说话，多出活”。

• 作者：limbo 发布时间：2024-01-22 16:13:52

  解读角度虽然单一（大部分篇幅从文本解读入手，佐以部分实物资料补充），但是较为详尽。作者不求一个确定的答案，而是游走在不确定间带给读者疑问。正文与前言关系较少，对女性声音的解封也确实困难重重，以至于大量篇幅都是在解读男性文人的文本。翻译非常流畅。

• 浅谈中华书局《经子浅谈》

  作者：章山 发布时间：2020-03-12 22:02:39

• 《括异志》与宋志怪小说中的天命观思想

  作者：阿达（野人版） 发布时间：2015-05-20 10:57:57

  《括异志》，宋张师正撰，《直斋书录解题》记“《括异志》十卷，《后志》十卷”，今传本无《后志》。据《郡斋读书志》记载《括异志》共二百五十篇，现仅存一百三十三篇，均记述北宋时期奇闻异事。故事内容多以记异像，奇人，怪梦对现实命运的预示为主，带有较为浓厚的天命观色彩，可以说是宋志怪小说中倡导天命观的典型。

  《括异志》本书所记故事描写简略，荒诞不经，多表现“兴衰、穷达、贵贱、贫富、死生、寿天，与夫一动一静、一语一默、一饮一啄，分已定于前，而形于梦，兆于卜，见于相，见应于谶验。”(《丛书集成初编．新编分门古今类事》)，可以说是把人类置于天的完全统治之下，人类在天命面前几乎毫无主观能动性。如本书第一卷，多是帝王之事，记叙种种征兆表示北宋几位皇帝治天下均有天命定数，其中《松洲狂僧》、《黑杀神降》等几篇均记神仙或奇人的预示或指点，《来和天尊》、《乐学士》、《司马待制》等几篇则表现梦境及其应验对于帝王天命的预示。这些均表现出一种朝代的兴衰更替、人君重臣的嬗变荣枯也由天定的思想。而本书之后的二至九章除间或有少数几篇单纯记录奇人异世外，其他故事也都活动或少地宣扬普通人受上天操纵，无法反抗的思想，或讲现实中所做之事冥冥之中必有上天报应，如《张郎中》《李侍禁》等；或讲人的命运早已由天命注定，不可更改，如《郭延卿》、《韩宗绪》、《梅侍读》等，其中《梅侍读》一篇更是在结尾直接评曰：“君子居易以俟命。”认为“富贵贫贱，以时而来，不可规图而取。”“始否终泰，岂非命耶？”让人听天由命，任凭命运摆布，不要试图更改。

  这种宿命式的天命观在我国古已有之，早在《尚书》中即有多处体现，如夏启“天用剿绝其命” “惟恭行天之罚”讨灭有扈，商汤“天命殛之”“致天之罚”战胜夏桀等，但这种思想随着春秋战国时期百家争鸣的出现而逐渐衰微，尤其是在倡导 “天寿不贰，修身以侯之，所以立命也”、“天行健，君子以自强不息”的儒学独尊以后影响力更是大大降低。且随着科举制的出现和发展，人们有了更多改变自己命运的可能性，自主性大大加强，人们开始将注意力转向通过对理性人文和道德人格的提高实现个人价值，人本逐渐取代神本。

  有宋时期，重文轻武，重用文人，重视科举的政策使得儒学的地位得到极大提高，科举制度日趋完善，但正是成书于这种人的主体地位获得空前提高的背景下的《括异志》却又再一次将人置于任天命摆布的位置，让人类在天面前无比渺小，只是任凭操纵的玩偶，没有选择或行动的自由。人类的福祸寿夭，穷达荣枯，只是决定于天的喜怒之中，完全否定了人的主观能动性，认为人只能唯天是尊，唯天命是从，只能对上天战战兢兢．诚惶诚恐，顺从上天所定的命数。除《括异志》外，这种思想在其他宋代志怪小说中也普遍出现，这在理学兴起的宋代可以说是一个值得探索的现象。究其原因，我认为是由于宋代文人对当时社会现状不满，从而以这种天命观的思想进行消极应对。据《郡斋读书志》记载“（张师正）后宦游四十年，不得志，于是推变怪之理，参见闻之异，得二百五十篇”，由此可以看出《括异志》即是张师正晚年宦游不得志后所作。宋代官场腐败现象较为严重，奸臣当道，任人唯亲的现象频频发生，贤愚不分，善恶倒置的现象时时有之。同时科举制度的完善也难以阻止科举不公的发生，“试官容私，公道不行，或先期以出题目，或临时以取封号，或假名以人试场，或多金以结代笔，故孤寒远方士子，不得预高甲，而富贵之家子弟，常窃巍科”，再加之宋朝对外政策软弱，边疆战事频仍，内忧外患层出，这使得宋代文人常常难以施展自己的才华抱负，许多有德有才之士也常常志向难酬。这种打击令中下层文人对于传统“学而优则仕”的理想破灭，对儒家所倡导的以修身为本，进而齐家治国平天下，实现理想的主流思想产生怀疑。这使得很多深受儒家崇德重能思想影响，试图通过修身养德，以科举入仕实现抱负的中下层文人，对于通过提高自身的才德改变自己命运不抱希望，产生对于现实黑暗无法改变的深深的无力感。在这种情况下，天命观作为一种无需深究的观念解释模式，反映了宋代文人对于社会的黑暗无法改变而任凭命运捉弄的无奈，天命观思想在宋志怪小说中的盛行，体现出了宋代文人试图通过幻想理解和克服当时对于社会现状无能为力的处境所作出的一种努力。