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• 作者：Mr.sharky 发布时间：2019-04-30 13:38:52

  国外后现代学者重要论文合集，学习后现代合作对话必读

• 作者：阿果 发布时间：2012-07-12 15:19:59

  业内学术界的超级权威，虽然也挺老了，有选择性的看比较好。刘sir在书里留了一手这样的事我会告诉你们吗！上刘sir的课会有见到光明的感觉。。。

• 作者：路兮 发布时间：2010-04-23 14:06:20

  文字介绍翔实，图片及书的装帧太差

• 作者：意象画 发布时间：2011-06-27 09:09:20

  大户人家，见多识广，与军阀们为邻，留下些感官，总是有价值的。

• 作者：i无敌酸菜妈 发布时间：2011-07-31 23:06:40

  好书。

• 作者：一锅斯基 发布时间：2022-12-22 22:02:16

  “以小见大”的叙述特点很容易读进去。

  读的过程，不自觉地不急不躁。

• 挖掘权利的宝藏

  作者：fredany125 发布时间：2012-10-16 09:52:15

         打开报纸电视，中国的经济形势永远一片大好。欧洲国家要靠北京拯救，台湾香港要靠大陆输血。各路所谓学者纷纷出书，称颂"中国模式"，兜售"中国经验"，庆祝"在党和政府的领导下"，中国经济"从胜利走向辉煌"……

  　　但在我个人的日常生活中，看到的又是另一番景象。比如北四环西藏大厦前的地下通道突然就开始驱逐小贩，两三个城管威风凛凛地站在两头，整个地下通道顿时和天安门广场一样庄严肃穆；又比如惠新里公交车站旁，刚修完市政热力工程的一群农民工，会啃着冷馒头就着从路边的洗脸盆里舀出的一碗面条汤，皱着眉头告诉你，他们住的那间地下室因为不合法要被收回，再过几天"就没地方住了，怎么办"。

  　　交易的权利，居住的权利，迁徙的权利……总是被堂而皇之地视为"非法"。

  　　于是这个国家诡异地呈现出两幅面孔，一个器宇轩昂威风凛凛，带着新晋经济大国的不可一世；另一个则失魂落魄居无定所，像是被侮辱与被损害者，只能在天桥下蜷缩哀哭。

  　　是什么导致了两个截然不同的中国？法律学者有法律学者的回答，政治学者也会有政治学者的分析。而作为经济研究者和改革家，德·索托的答案则是--有一个钟罩--阻隔了产权确认与交易自由的钟罩，将一个国家，隔成了两个世界。

  　　在本书正文的第一页，索托引用了费尔南德·布罗代尔在《商业的发展》中的追问--历史上的所谓资本主义，为什么仿佛活在封闭的"钟罩"里……为什么它不能继续扩张，甚至占据整个社会？……显然，索托将布罗代尔的追问作为了自己研究与调查的起点，开始从历史与现实中寻找答案。

  　　

  　　　　历史上的"钟罩"

  　　

  　　全书用了整整两章来介绍欧洲和美国经济史。而大量史料证明--在欧美国家的历史中，政府打击"非法经济"的例子并不鲜见：

  　　16世纪，英国出现第一次移民浪潮，当时的英国政府颁布一系列法令，禁止移民进入城市，要求他们返回原籍。但这并没有能够阻止人们来到城市郊区定居，等候城市中可能的机会。渐渐地，他们开始在郊区开起来的不合法的家庭作坊，尽管一直被城市永久居民歧视，但这样非法经济却迅速扩张。法律试图对于这些"非法"移民强行进行严苛处罚，却反而导致社会矛盾加剧。以至于政府最后不得不进行暴力镇压。[1]

  　　关于当时英国"非法"经济的规模，亚当·斯密有一句有意思的评价："如果你想让你的工作顺利完成，就必须到郊区去寻找那些工人。他们没有任何特权，只能依靠他们的品质和信用。然后，你可以把生产的东西秘密走私到城里。"[2]

  　　幸运的是，英国政府后来意识到强制阻止非法移民和非法工人的成本高昂，开始试图将非法的定居点合法化，伊丽莎白一世时期的首相弗赛西甚至还曾得到报告，称赞那些在合法化试验区的粗鲁乡下人"有着坚定的创业精神，对于新的发明有与生俱来的热情。"[3]

  　　而在18世纪中期的法国，政府禁止公民进口或者销售印花棉布。仅仅十年间，竟处决了16000名走私者和地下生产商，罪名是他们从事不合法的生产，或者进口了印花棉布。在瓦朗斯小镇，有77名"非法"的生产者被送上绞刑架，58人被车裂，631人被判服苦役。当时的法国政府不打算放过任何一个不合法的经营者。而这一切仅仅是因为当时的"不合法经营者"开始印刷多种色彩的印花棉布，而所谓"正规企业"只能生产单色织品。多色棉布增加了确认产地的难度，不利于税收的执行。[4]

  　　在近300年的时间里，法国政府对胡格诺派教徒和不合法工人进行迫害，促使大量和创业者和熟练工人流亡到了英国和荷兰，客观上促进了后者的经济发展。而在法国本土，这种政府迫害造成的社会动荡则越演越烈，索托认为这些矛盾甚至是造成后来法国大革命的主因。[5]

  　　与欧洲国家相比，美国历史上的所谓"非法"者的日子则要好过得多。16世纪初，当手握短枪，捧着《圣经》的男男女女初次登上这片大陆，拓荒就成为了他们必须面对的生存命题。这一背景下，"私自定居"成为一种必然的"非法"现象，在初期也极少收到阻碍。为了克服所有权界定的混乱状态，移民们发明了各种独特的所有权凭证，依靠这些凭证，移民之间拟定契约，使得土地和商品得以有效地购买、出售或是转让。

  　　到了16世纪后期，建立不久的美国政府开始感觉到这种非法经济的威胁。乔治·华盛顿就曾抱怨道："那些匪徒藐视国家的权威……他们掠夺并挥霍了国家的财富。"[6]

  　　美国联邦政府以及各州政府一直深陷与"非法"定居者及"私自拟定"的土地产权契约的拉锯战中，这样的拉锯从独立战争前一直持续到南北战争后的19世纪80年代。而每当闹上法庭，陪审团却总是偏向拓荒者，认为政府无权剥夺公民依靠劳动获取幸福生活的权利。政治和法律机关出台越多的政策和法规来限制，就有越多的不合法现象出现。后来美国政府开始试图打破"钟罩"，对"非法定居者"及其契约进行认可。而最高法院则在判决书中强调"政府有义务尊重得到其默认和许可而产生的私人权利。它的建立并不是一种新的制度，而是批准和规范已经建立的一种制度，并把这种制度赋予所有与之相关的人。"[7]

  　　通过对美国产权史的考证和分析，索托认为美国最宝贵的经验不在于技术细节，而在于政府态度的缓和和法律趋势的转变。他将美国产权制度的更新历程比作一场革命，这一"革命"推动建立了"更具创造力的市场经济"，也为美国经济此后的蓬勃发展打下基础。

  　　从污水横流到"遍地钻石"

  　　

  　　如果单单把本书意义的局限于对历史的梳理与总结，则似乎低估了索托作为社会调查者和改革理论家的价值。

  　　除对欧美国家的历史制度进行深入研究外，索托的足迹还遍布亚非拉地区的第三世界，以及经历了政治与经济转型的前社会主义国家。针对布罗代尔的问题，最终找到了兼具现实意义与理论价值的答案--前者与后两者的最大区别，在于具备能够涵盖大多数经济行为的正规所有权体系以及基于这一体系之上的合法自由贸易。

  　　对于确定的产权体系所能带来的对经济的正面效应，索托提出了六点总结[8]：

  　　　　一，确定资产的经济潜能

  　　确定的产权体系，将僵化的资产通过有效的契约转变为活跃的资本。

  　　　　二，将分散的信息纳入同一种制度

  　　确定的产权体系，将分散、孤立的产权数据融入到系统性、综合性的制度之中，使得资产潜力更易评估与交流，从而大大促进了资本的产出。

  　　　　三，责任和信用体系的建立

  　　将产权信息融入到系统而完备的法律体系之中，使个体从群体中分离出来，从而有助于建立明确的责任和信用体系。

  　　　　四，使资产具有可交换性

  　　明确的财产权体系和具有法律效应的产权表述能够避免在产权交接时对资产进行不必要的物理分割从而造成巨大损失，使资产能够产生较高的价值组合。

  　　　　五，建立完备的，一个人信用体系为基础的人际网络

  　　明确的产权体系之上，是完备而明确的个人信息网络，资产与信用清清楚楚，因此资产的有效整合成为可能。欧美国家庞大的金融体系的建立也是仰仗于此。

  　　　　六，保护交易

  　　上述网络使得基于所有权体系的交易得到实时追踪和保护，并且诞生了一大批于此相关的行业，诸如资产评估、保险、抵押经济、信托服务等等，在保证交易安全性的基础上大大降低了交易成本。

  　　

  　　而在索托的调查中，在"第三世界和前共产主义国家"，被隔离在"钟罩"之外，产权无法得到合法确认的僵化资本，其规模之大远远超出人们的想象。

  　　在海地，超过半数的居民住房没有合法产权；在秘鲁农村，这个数字达到了81%；在埃及，单单房地产领域，僵化的资本总价值为开罗股指总额的30倍，埃及全部外国投资总额的55倍以上。另一个数字更让人吃惊，截止到这本书出版（本书首次出版为1999年），在这些国家，穷人的不合法房地产总价值达到了9.3万亿美元。这个数字是当时美国货币流通总量的2倍，相当于包括纽交所、纳斯达克、东京、伦敦、法兰克福等全球排名前20位股票市场的交易总量[9]！因此也就不奇怪本书一出版，《泰晤士报》就盛赞：索托几乎要"把第三世界棚户区常见的破败的房屋和流淌的污水，转变成'大面积的钻石产地'"。

  　　然而现实却远远没有英国书评人想象的这般美妙，大多数索托所统计的潜在资本，直到现在依然处于"潜在"状态。多数"第三世界"国家的政府领导人，对这样的调查不屑一顾，对改革本身也敌意重重。

  　　看完全书，似乎只有最后一章与勉强算与中国相关。但也不过是因为作者引用了一篇1999年新华社关于埃及经济改革的报道。这篇报道称埃及上枢密院正在警告当时的埃及政府"不要被资本主义和全球化的召唤所欺骗。"

  　　在我们的官方媒体报道中，社会问题的黑锅再一次被扣在了"资本主义"和全球化头上。而索托在引用这一案例后则是立即提醒--种种歧视性法律构成了大范围的不公与特权，当权者的经济改革"忘记了所有权制度的关键问题，"将使他们"被看做现状的捍卫者"，从改革的推动者变成改革的敌人[10]。

  　　如今的穆巴拉克已经身陷囹圄，究竟有没有对此后悔，人们也无从得知了。

  　　

  　　　　索托在中国

  　　

  　　尽管书中内容没有提及中国，但在我们所处的这个国家，索托笔下的"钟罩"却随处可见。

  　　在城市，一方面，进入城市的农民工完全被城市的住房、医疗、教育体系排除在外；另一方面，农民所拥有的财富迟迟得不到承认，无法进入合法的交易体系当中。

  　　人民大学经济学教授陶然曾经告诉笔者"在深圳，目前有超过100平方公里的土地实际长期被在这里工作和居住的进城农民占有并且使用。[11]"深圳从村庄变为城市的这三十年间，他们用自己的双手在这里盖起了村庄的集体工厂和住房，并建构起了比较成熟的社区（有的甚至产生了代际传承）。当然，这一切都并不被我们的法律所承认。这些土地、包括土地上的房屋也无法进入合法经济体系内部参与交易。当地政府曾经试图通过惯有的征地拆迁的方式强行把这些土地收归国有，却遭到来自村民的坚决抵抗。

  　　而在更为广袤的农村，这样"僵死"的资本更是随处可见。大量的农田无法流动或转让；农民在自己的农田上修建的房屋也随时可能被拆除或没收；村集体想要联合起来修建房屋来出售或者出租甚至被政府强制查缴。

  　　早在近二十年前，周其仁就曾分析过中国土地制度与农民土地所有权的变迁过程。在周看来，这一过程与其说是上层主动改革的结果，不如说是由于手握无限制暴力资源的国家随意制定的所有权法律直接导致了极端低效，农民为了生活下去不得不触犯原有"法律"，客观上逐渐拓宽了权利边界。比如当"不让人们继续饿死"成为了政权合法性的底线，政府接受和推广农村的联产承包实验，看起来更像是一种政策上的退让。"当新兴产权及其代理人的集体行动，强大到可以迫使国家及其代理人只有通过保护有效产权来谋求其自身的利益，才可能出现一个对双方互利的结果。国家在此基础上追求租金最大化，产权则在此基础上成为逐利行为的规范。"[12]这似乎正是索托所谓"打破钟罩"的过程，这一过程使得越来越多的包括所有权在内的权利得到法律承认，并且纳入法律体系之中。

  　　　　必要的质疑

  　　

  　　本书的英文版一面世，就得到空前的美誉。英国前首相撒切尔夫人盛赞其"足以导致一场全新的，能为人类带来巨大益处的革命"。经济学家米尔顿·弗里德曼称"索托为政治家提供了一项推广计划，既能为人民造福，又可以提高政治家的地位，可以说是一举两得。"政治学者弗朗西斯·福山则说《资本的秘密》"为第三世界国家战争贫穷这一痼疾提供了宝贵的、有效的手段。"可见这本书在世界范围的影响力。

  　　读这本书，的确会让人激动，索托的发现，足以让我们击节叫好。但即便是这样的一本书，似乎也不可避免地存在着缺陷。

  　　首先，在《商业的发展》中，布罗代尔所假设的"钟罩"指向整个资本主义，而在本书，索托则把资本主义简化为了"资本"。"资本（产权）"的秘密的确是西方"资本主义"兴起的原因之一，但显然不是全部。构成布罗代尔意义上的"钟罩"的，除了产权的不确定性，还有政治力量的博弈，制度层面的阻碍，乃至东西方思维范式与思想传统的差异，甚至还包括历史偶然因素的作用。从这个意义上说，索托针对布罗代尔问题给出的答案，即便不是刻意回避了某些问题，也是不完整的。

  　　更大的问题或许是--索托所服务的秘鲁自由与民主学会被《经济学人》誉为世界两大"智囊团"之一，他本人也曾为20余个国家和政府首脑制定所有权改革和资本形成计划，但这些计划于努力似乎并没有达到理想的效果。

  　　诚如道格拉斯·诺斯所言"在使统治者和他的集团租金最大化的所有权结构与降低交易费用和促进经济增长的有效体制之间，存在着持久的冲突[13]。"对于作为利益主体的政府，除非在租金最大化的同时，顺便完成了后者，否则后者绝对不会是首先考虑的选择。而试图说服这样一群人进行有效的产权体制改革，使得他的计划从一开始就注定将陷入胶着的悖论之中。

  　　_______________________________________

  　　[1]德·索托，《资本的秘密》，华夏出版社2007年版，P72

  　　[2]同上P73

  　　[3]同上P73

  　　[4]同上P74

  　　[5]同上P76

  　　[6]同上P91

  　　[7]同上P114

  　　[8]见本书第三章P27-P52

  　　[9]见本书第二章P20-P25

  　　[10]新华社《受到警告的埃及经济改革的边缘效应》1999年2月4日

  　　[11]相关访谈见共识网共识在线陶然访谈

  　　[12]周其仁《中国农村改革：国家与土地所有权关系的变化》1993

  　　[13]道格拉斯·C·诺斯，《经济史中的结构与变迁》,上海人民出版社P25

  　　

• 太难了，仅仅是苟活着就已经很难了

  作者：阿锦 发布时间：2020-01-30 15:31:14

  关于唐僧：

  唐僧是个内定的二代，上面给他铺好了路，安排了四个帮手，准备了诸多炮灰，还有一大堆人诸如六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝等等暗中保护他，更不消说各路神仙菩萨随叫随到。然后，他就上路了。

  嗯，路还是要自己走的，不然没有资历见识也说不过去。

  不过因为他是二代，所以不管他有多么无能、脓包、好哭、懦弱、自私，只要他老老实实地听话，这条路就肯定能够走完，然后修成正果。

  这个时候他就可以光明正大地跟大家说：“我所拥有的一切，都是靠我的努力得来的。”“如果你想成功，就要像我这样吃常人吃不了的苦。”

  关于三个徒弟：

  如果你是个草根，想要出人头地就不是那么容易了。

  首先，你得拥有超乎寻常的能力，这样才有被人发现的机会——获得抽奖机会。

  其次，你还得有一点运气，这样才能被人发现——被抽中。

  最后，想要修成正果，要么狠，比如像猴子这种BT属性。拥有物理攻击+肉盾+敏捷+速度+盗贼+透视眼镜，此外还有眼力劲+高情商；要么精通溜须拍马挑拨术，比如八戒，技能：嘴甜+离间，虽然除挑担看行李之外没啥特别的作用，但是比他的牛X师兄更得草包师傅喜爱；要么忍，比如沙僧，初始技能值应该还比较高所以能够被选拔，考上之后觉得一劳永逸开始摸鱼混点。技能：水攻+忍术，打酱油纯混经验，重要的是能忍能熬。

  关于猴子：

  孙悟空是一个很让我感动的角色，关于这个人物讨论得太多，就随便说点不常说的吧。

  首先，孙悟空的身份是徒弟，但是很多时候我觉得他很有佛性，在某种程度上是取经团队的引路人，唐僧经常哭啼抱怨，倒是身为徒弟的孙悟空鼓励他前行，比如第二十四回里有这么一段：

  唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”

  行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，

  念念回首处，即是灵山

  。”

  其次，孙悟空的身份，对于天庭来说，他是一颗棋子，目的一是护送内定二代唐僧取经，目的二是作为天庭树立的一个宣传典型，宣传内容大概就是天庭大度且不专制，愿意接纳这样的一个改邪归正的草根，在这里他是很渺小的；对于取经团队来讲，他是不可少的一分子，没有他这几个人根本取不到经。然而即便如此，他的地位也不甚高，除了有草包师父压在他上面外，师父最喜欢的徒弟也不是他，而是八戒；但是在天下百姓以及我们读者的眼里，孙悟空却是个超级英雄般的存在。他善良仗义，打抱不平，上天入地降龙伏虎斩妖除魔无所不能，可以说是神一般的人物了。然而这样一个超级英雄，在书中那个庞大的神魔世界，也要绞尽脑汁小心周旋，费尽心思才能够出人头地。

  然后，比起憋屈地跟人打工，孙悟空似乎更适合创业。像他这种完美员工，几次被老板赶走。但他自己却是个得人心有决策的好老板，且看第二十八回，三打白骨精后孙悟空被唐僧赶走回到花果山，发现47000只猴子只剩1000多只了——被二郎神烧死了一大半，又被猎户和耍猴的捉走了很多，而且因为烧山，花果山已经不复从前的青翠了，食物也很少：

  那大圣闻得此言，愈加凄惨，便问：“你们还有多少在此山上？”群猴道：“老者小者，只有千把。”大圣道：“我当时共有四万七千群妖，如今都往那里去了？”群猴道：“自从爷爷去后，这山被二郎菩萨点上火，烧杀了大半。我们蹲在井里，钻在涧内，藏于铁板桥下，得了性命。及至火灭烟消，出来时，又没花果养赡，难以存活，别处又去了一半。我们这一半，捱苦的住在山中。这两年，又被些打猎的抢了一半去也。”行者道：“他抢你去何干？”群猴道：“说起这猎户可恨！他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿去了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍。”

  猴子猴孙们汇报完毕，说，大王既然回来了，先喝酒吧。刚下飞机，不对，刚下筋斗云的孙悟空说，不，我喝不喝酒不要紧，要紧的是你们，得把大家问题先解决了：

  众猴鼓掌大笑道：“造化，造化！做什么和尚，且家来，带携我们耍子几年罢！”叫：“快安排椰子酒来，与爷爷接风。”大圣道：“且莫饮酒，我问你那打猎的人，几时来我山上一度？”马流道：“大圣，不论什么时度，他逐日家在这里缠扰。”大圣道：“他怎么今日不来？”马流道：“看待来耶。”大圣吩咐：“小的们，都出去把那山上烧酥了的碎石头与我搬将起来堆着。或二三十个一推，或五六十个一堆，堆着我有用处。”那些小猴都是一窝峰，一个个跳天搠地，乱搬了许多堆集。大圣看了，教：“小的们，都往洞内藏躲，让老孙作法。”

  干掉猎户后，孙悟空又指挥猴群打扫了战后的场地，顺便解决一下后期的物资问题：

  大圣道：“你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。”群猴一个个领诺。

  还做了绿化工程，恢复山林：

  那大圣把旗拆洗，总斗做一面杂彩花旗，上写着“重修花果山复整水帘洞齐天大圣”十四字，竖起杆子，将旗挂于洞外，逐日招魔聚兽，积草屯粮，不题和尚二字。他的人情又大，手段又高，便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗青了。前栽榆柳，后种松楠，桃李枣梅，无所不备。逍遥自在，乐业安居不题。

  然而就是这样一个神通广大务实爱民的领导，自己创业也很艰难，所以他一直都在想办法回归正统。在第六回悟空打了强盗被师父骂，逃去东海龙王那里喝酒，龙王是这样劝他的：

  大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”

  孙悟空尚且如此，更不用说取经路上那些能力远不如他，被他干掉的中等妖魔集团了。

  最后，我想说的是以前在豆瓣看到的一个言论，我觉得挺有意思的。大概意思是孙悟空有两个阶段的心理活动，一个是取经之前闹天空时的桀骜，另一个是保唐僧取经之后，对他之前行为的悔恨。大概是因为我们处在一个特别的时代，以及受动画版《大闹天宫》的影响，现在很多文艺作品都着重突出了他心理中桀骜的那部分，而忽视了他的悔。但是只谈桀骜不谈懊悔，就不是一个完整的孙悟空。

  关于八戒：

  说点不常说的，大家都知道猪八戒有两个心心念念忘不了的女人，一个是嫦娥，另一个是高翠兰。大概很少人知道猪八戒在下凡之后，高翠兰之前是有一个前妻的。叫卵二姐，或者卯二姐。这个女人在《西游记》里就第八回有一句话，后来猪八戒也没有再提过她：

  菩萨道：“此山叫做什么山？”怪物道：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐，他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒猃门。不上一年，他死了，将一洞的家当，尽归我受用。 “

  卵二姐大概是个妖精，看猪八戒有点功夫就招了他做老公，然后死了，还给猪八戒留了一洞的家当。比起另外两个——嫦娥天天想着怎么举报他，高翠兰想找人把他给捉走，这大概是唯一一个对他好的女人了吧。然而猪八戒居然一次也没有提过她。

  呸，渣男。

  然后还有点，就是经常看到很多人说猪八戒很恐怖，是野猪，吃人，血腥暴力之类的，不是86版西游记那种憨厚搞笑可爱的大白猪。我想说的是，这未免有点冤枉猪八戒了。猪八戒长啥样暂且不论，吃人也只是在初期做妖精时吃人，后来遇见了观音，不仅不吃人，还吃素了。比较搞笑的是，当观音说伤生有误前程，劝他不要吃人的时候，猪八戒表现得非常看淡功名，他说的是： ”前程前程，若依你，教我嗑风！“然后观音提醒他，你知不知道五谷杂粮也是可以吃的？这个2B才恍然大悟，然后立马改吃素了。

  有时候我甚至怀疑猪八戒最初习惯吃人不是因为他残忍，可能因为他比较傻逼。

  最重要的是，猪八戒是真的很搞笑，就是那种2B沙雕式的搞笑。比如在高老庄孙悟空打坏了他的洞门，他居然跑出来跟孙悟空讲法律。孙悟空：？？？？？

  那怪正喘嘘嘘的睡在洞里，听见打得门响…跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”行者笑道：“这个呆子！我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”

  关于沙僧：

  暂时没什么好说的，以我目前的理解和人生阅历来看，感觉他像打酱油混经验值的。以后可能会有改变，到时候再补充。

  关于天庭：

  感觉天庭是本书中最大的一个黑暗恐怖组织，各路神仙心安理得地收着民间的供奉，然后给民间制造恐怖和灾难。比如派天庭基层员工下凡锻炼的同时顺便吃掉一些老百姓，不给民间降水，完全不管人民的死活（比如火焰山）等等。而作为民间的超级英雄孙悟空，也不过是天庭的一颗棋子而已。

  套用张爱玲《倾城之恋》里的话就是：天庭刻意制造的九九八十一难成全了唐僧师徒，也许就因为要成全一个唐僧，一个个大都市倾覆了。成千上万的人死去，成千上万的人痛苦着……

  在这不可理喻的世界里，谁知道什么是因，什么是果？

  关于炮灰：

  emmm，最让我难受的角色们，不是开了挂的主角，而是炮灰们啊。

  因为，我们谁都有可能成为那个炮灰。

  唐僧从长安城里出来，是带了两个徒弟的。能成为唐僧的徒弟，且被选去西行的应该也是出类拔萃的人吧。然而，刚出城，这俩徒弟就被妖怪给吃了，当着唐僧的面，像吃羊羔一样。后唐僧被太白金星救了：

  只见那从者绑得痛切悲啼，那黑汉道：“此三者何来？”魔王道：“自送上门来者。”处士笑云：“可能待客否？”魔王道：“奉承，奉承！”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”魔王领诺，即呼左右，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得渝麻之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。把一个长老，几乎唬死。这才是初出长安第一场苦难。

  太难受了。

  再说后面路上那些妖魔鬼怪，在唐僧来之前，早不知道在山里吃了多少百姓了。

  金鱼也不知道吃了多少童男童女了。

  这些百姓，能活下来，基本上靠运气。。。

  太难了。。。。

  诶，还有那些给妖王打杂的小妖精们，他们没做什么很大的坏事，靠着妖王，挑挑水，打打更，烧烧火，做一点杂事，勉强糊口。然后他们的大王非要吃唐僧，他们也没办法，大王还能回天庭，他们呢？直接被打死了。

  都是炮灰。

  比较有名的还有玉面狐狸和杏仙，这俩妖真没做啥太大的坏事，都被猪八戒一耙子打死了。。。

  真的，太难了，仅仅是苟活就用光了所有的运气。

  关于胡说八道：

  这次看西游记，我有个新发现。

  在唐僧吃人参果之前，妖怪很少要吃唐僧的，大多数是打劫的。就算少数要吃他的，也是单纯地吃人，没说长生不老的话。

  然而，就在过了五庄观，吃了人参果以后，江湖上忽然出现了吃掉唐僧长生不老的传言。

  究竟是谁传出去的呢？

  不知道，毕竟把树弄倒以后，孙悟空求了太多人。

  这个纯属瞎说，就这样吧。