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2024春好卷四年级语文+数学下册人教版小学1年级单元达标检测卷期中期末冲刺卷（套装共2册）书籍详细信息

ISBN：9787555381563
作者：暂无作者
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价格：67.80
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其它内容：

前言

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精彩短评：

作者：夜半蜘蛛猴发布时间：2023-08-18 16:38:36
都说现在书号不好拿，可市场上愈发多这种带有偏见（如开篇就将大龄单身女性视为非正常人并进行纠正的言论）且毫无营养的书，还好意思打着“心理学”的名称…
作者：昵称只是代号发布时间：2022-01-01 00:19:55
高二
冷酷地讲这人无病呻吟
可是谁又能一直保持冷酷呢？
作者：夏天就要吃西瓜发布时间：2013-01-24 17:27:10
沙盘入门书啊。。
2个月没看完，我是有多拖拉，今天终于完成了。
作者：luca 发布时间：2019-03-01 18:11:17
截屏精选
作者：空发布时间：2017-11-24 17:15:15
4.5星
本书可用于个人自助;本书最大的特点是实践性很强，附录的表单有很强的可操作性;
ABC公式:A(实际发生的事件或激发事件)+B(关于事件的看法和含义)=C(情绪和行为上的结果)
作者：认识到自己发布时间：2021-06-03 19:58:49
开拓了我对教育的认识，教育即成长。好的教育就是帮助孩子成长，这是教育的核心。而如今的应试教育很巧妙的与核心南辕北辙

深度书评：

来自书中的句子
作者：baoe 发布时间：2012-05-03 18:22:58
        看了《大家都有病》之后，原来郁闷的心情一下子消失的无影无踪了。这个时代是这样的吧？当自己寻找梦想，想遵循心灵声音的时候，反倒觉得自己是个异类，不被主流社会接受。仿佛自己是个神经病一样。可是，看了那本漫画之后，仿佛找到了有共同语言的人。
        下面是书中比较喜欢的句子，和你们分享下吧。
        我们这个时代的人，情绪变得很多，感觉变得很少；心思变得很复杂，行为变得单一；脑的容量变得越来越大，使用区域变得越来越小，更严重的是，我们这个世界所有的城市面貌变得越来越相似，所有人的生活方式也变得越来越雷同了。
        用自己的方式，在这个时代里慢慢向前走。
        认为这个世界是喜剧的人会去找乐子，认为这个世界是悲剧的人会去找药方子。
        就因为幸福不容易在日常生活中被找到，所以大家才那么喜欢看电影和小说。
        幸福其实是自私的，你必须拥有别人所没有的才会有幸福感。
        要得到真正的幸福不是靠加法而是靠减法。
        现代人的问题是：每个人都希望成为有钱人，而不是成为一个人。
        越有钱的人越穷，越穷的人则更穷。
        只要女人够美，男人的爱就够伟大。
        就算我每天都不变，世界也会每天都在改变。
        到底是这个世界在每天找我们的麻烦？还是我们每天在找这个世界的麻烦？
        人们喜欢进戏院是因为他们需要享受另一段刺激而没有后遗症的人生。
        人生的悲哀是：每个人都想做赢家，但有赢家就有输家。
        人是无价的，可惜其他所有东西都有价。
        这年头胆大的人越来越少，心大的人倒是越来越多了。
        一个高度竞争的商业社会之剩下两种人：失败者和胜利者，而这两种人会得到相同的心理疾病。
        普通人愿意用他的一生来换取财富，聪明人则会用许多人的一生来换取自己的财富。
        富人与我们最大的不同在于：他们会用我们的钱赚钱。
        我们大部分人每天基本都作者无意义的工作，而自己和老板都不知道这个真相。
        我们队外面的世界过度需求，对每天的自己过度使用。
        人生如梦是幻象，只是有人建立了富丽堂皇的宫殿，有人只搭了漏雨透风的帐篷，过程还是大不相同。
        人生其实很单纯，之所以变得复杂是因为这样大伙才有事可忙。
        世界上的人类其实分成人和工具两种，大部分人选择成为工具。
        本世纪最容易贩卖的是廉价的情绪。
        对现代商人来说，品位是一种可以卖的庞大商机，对我们则是一种可以买的庞大虚荣感。
        现代的男人和女人们借由时尚让自己成为别人心目中的形象，而非自己心中的摸样。
        时尚是一个笑话，被取笑的是花钱的顾客。
        以前流行的是当你买下它是就已经过时了，现在的流行则是当你听到它时就已经过时了。
        没有时尚达人，只有时尚坑人。
        香屁理论适用于时尚界也适用于各行业。
        人类是一种每天都想法子让自己很愉快，让别人很不愉快的动物。
        幸福分成两种，一种靠自己努力得来，一种靠别人给予，后者比较不累人。
        有时幸福只是相对情况的比较，而你比较好。
        幸福是一种相互误解的状态，每个人都误认为对方比较幸福。
        难道女人不知道对男人而言只有这个女人跟那个女人的不同。
        财富买不到快乐，即使买到也留不住。
        其实我们每个人的人生都只是在写自己的那段故事。你可以慢慢写，也可以一下就写完它。
        幸福只是人生的冰淇淋，酸甜苦辣才是人生的正餐。
        现代人唯一能单独拥有的主动权就是看电视，但节目内容却还是别人帮你决定的。
        我们每天的生活习惯，可以变成一步都走不出去的泥沼，也可以变成我们自己的秘密花园。
        有时候，没有固定下来的人生，才是一个自己会创造出最多可能性的人生。
        这个时代的问题是：以前的人，承认世界的中心在别的地方；现在的人，认为自己就是世界的中心。
        当大家都想发财时，大家就很难都发财。
乔伊斯主题阅读｜如何阅读《尤利西斯》？
作者：发布时间：2022-06-14 07:31:39
《尤利西斯》讲述了一个都柏林人在1904年6月16日的遭遇和心路历程。主角布卢姆（又译“布鲁姆”）是一个匈牙利裔犹太人，他有一个妻子和一个女儿。自从儿子死后，布卢姆和妻子的关系逐渐僵化。
布鲁姆家族关系图
这天，因为得知妻子要与情人约会，懦弱的布卢姆决定离家一天以逃避妻子出轨的事实。他先后去了邮局、坟地、报社、饭馆、图书馆、大街、酒吧、海滩、马博特街、妓院、马车夫棚，一直到凌晨两点才回家。
1904年都柏林城市地图
在外晃荡的过程中，六神无主的布卢姆遇到了神志不清的斯蒂芬。布鲁姆不仅把斯蒂芬当成了自己已夭折的儿子鲁迪，还把他领回家，请他喝可可。斯蒂芬离开后，布卢姆走进卧室，发现房内的摆设有所变动。他开始脑补妻子和情人偷欢的场景，最后在困意中恢复了内心的宁静。
我知道，看完了故事介绍，你大概会疑惑：“不就写了一个被老婆戴绿帽男人的一天嘛？有这么难懂嘛？“你还别说，这个《尤利西斯》真的挺难懂的。
它的难度不在于情节，而在于理解情节背后的艺术创意、文学象征和政治隐喻。
一、从故事模式看《尤利西斯》的艺术创意
首先，《尤利西斯》的结构符合“自我追寻”的故事模式。
表面上看布卢姆的一天“毫无计划”，也“毫无作为”。他既没有阻止妻子出轨，也没有顺利排遣自己的苦闷。但如果仔细拆解，就会发现布卢姆的一日游满足了“自我追寻”模式的五个要素：
追寻者（布卢姆）
目的地（家，离家是为了回家）
前往目的地的原因（逃避妻子出轨的事实）
路上遇到的挑战和考验（本能、情感、宗教信仰、政治理念的冲击和挣扎）
读者找到故事人物前往目的地的真正原因（对民族历史的反省、唤醒麻痹的群众、追求独立和自由思想）
在这个基础模式上，乔伊斯充分发挥了自己的创意。
他用都柏林生活的一天对应《奥德赛》英雄海上漂泊的十年，把都柏林日常生活中的情景对应奥德修斯归程中的艰难险阻，让《尤利西斯》的每一章都与《奥德赛》中的事件或情境相对应。
比如在第六章《阴间》，布卢姆参加葬礼与《奥德赛》第十一卷尤利西斯赴阴间相对应。第七章的《埃奥洛》发生在报社，对应的是奥德修斯拜见风神埃俄罗斯。乔伊斯将记者与风神相联，讽刺了记者捕风捉影的特性。
从情节上看，奥德修斯和布卢姆都因为“离家”和“回家”找到了真正的自我。不同的是，奥德修斯是被迫离家，而布卢姆是主动离家。因此从性质上看，奥德修斯的出行是一次“英雄的回归”，而布卢姆的漫游则是一场“自我放逐”。
除了人物对应和时间划分，乔伊斯还以不同的器官、学科、颜色、象征、文体和写作技巧区分不同的章节。
比如第十章《游岩》由十九个片段所构成，分别描绘了形形色色的人物在都柏林市的活动。它把同一个时间内不同的人在不同的地方的“意识流”组合在一起，在技巧上最有新意。第十一章《塞仑》模仿音乐的主题、旋律和概念排列，宛如一首悠扬的歌声。第十八章《潘奈洛佩》参考了弗洛伊德的精神分析理论，用一大段不带标点的独白呈现妻子半睡半醒、混沌不清的意识世界。
乔伊斯的爱尔兰音乐
而器官与地点的对应则是用“人体血液的良性循环”暗示“社会思想和行动的良性循环“。乔伊斯希望每个公民都能够从麻痹的思想中觉醒，让都柏林完成从殖民地到自由城市的转变。
二、从文学象征看《尤利西斯》的政治隐喻
《尤利西斯》虽然使用了史诗的宏大叙事和结构，但其目的并不在于塑造英雄或谱写赞歌。相反，乔伊斯利用小说中丰富的文学意象，对愚民心中的英雄形象和麻痹的行为进行了反讽。
比如我们的主角布卢姆。他关注女人、孩子、猫狗，沉浸于七情六欲、热衷于吃喝拉撒。他在一地鸡毛的婚姻中悬溺，在平庸的生活里丧失斗志。但偏偏就是这样的一个的人物，成为了乔伊斯史诗中的民族英雄。
为什么会这样子呢？郭军在《乔伊斯：叙述他的民族——从<都柏林人>到<尤利西斯>》给出了一种解释：
“乔伊斯版本的、即解殖民化时代的“奥德赛”，可以说既是一个回归家园的历程，更是一个打开门户、走入不同、因此也是走入崭新空间的历程，且是以后者铺垫前者。在这样的历程中，它的民族英雄必然是一个差异，能打破定势，打破任何意义上的固化、僵化、神化，开创新范式、新视角、新理念。乔伊斯把布卢姆从方方面面塑造为一个另类或一个后英雄人物，便是通过打开一个全然不同的小说视觉空间而给这种差异一个夸张的形象在场，正如他曾津津乐道帕内尔不近人情的傲慢气质，曾希望看到爱尔兰教士与修女私奔一样，都是在以极端的方式强调差异。所以借布卢姆这个形象，从形式上，乔伊斯似乎“与荷马开了个不小的玩笑”，＇但实际上，他不仅是逆爱尔兰在写民族时流行的英雄赞歌模式而写，摒弃狂热或感伤的歌颂，激发冷静与理性的思考，而更最重要的是，这个差异性形象本身，就是差异视角和不同声音的载体，而他不被市民们容纳，也正是因为他的差异性、不可归类性撼动了原有观念的既成性和固定性，这样的形象给了乔伊斯契机，可让他借此建构一个全新的解殖民化的理念空间。”
当然，除了人设上的反讽，《尤利西斯》在物件和情节上也给予了它们另类的意象。
比如第一章穆利根模仿神父剃须的过程象征对弥撒这种宗教行为的亵渎。海因斯手里银色烟盒上的绿宝石，是当年罗马教皇尼古拉聘请英王亨利二世去管理爱尔兰时作为聘礼送给他戒指的幻化意象。拥有戒指象征着大英帝国对爱尔兰这个“银色海洋中的绿宝石”的掌控。斯蒂芬在心中对海因斯喊出的“篡夺者”，表达的是爱尔兰人对帝国的仇恨。
这些“文学意象“和“政治隐喻”散落在《尤利西斯》不同的章节里。
例如第十七章先借让布卢姆和斯蒂芬分别用希伯来文和古爱尔兰文朗诵、歌唱而进行象征类比，再通过对两个民族在语言、渊源、种族、文化、历程等方面的全面类比而得出二者的共性：“分散、受迫害、残存、复兴”。
因为自己对文学的野心，乔伊斯选择了另一种文学和艺术的形式，来表达对爱尔兰殖民史噩梦复杂的感受。
借助爱尔兰的历史和《奥德赛》的史诗框架，乔伊斯把都柏林市民的都市浪游置放在神父（宗教）的审视和总督（政治）的凝视下，并对其“麻痹的思想”和“不切实际的民族主义幻想“进行了嘲弄和讽刺。
也就是说，《尤利西斯》写的不仅是一个都柏林人的一天，它还是一个民族的史诗。是一个作家对自己民族殖民史的羞耻和悲痛，以及对当下后殖民历史困境出路的找寻。
正如郭军所言，乔伊斯“让语言和技巧不断陌生化，直至最后颠覆了整个英语语言与叙事的正常秩序”，他“逾越了整个英语文学、语言的疆界，使其怪异、破碎、艰深、晦涩，借此，他既报复了帝国，更走出了语言的僵局与牢笼，把殖民的历史噩梦和后殖民的历史困境，以及与此相对应的进行着最深刻的表达。”
三、资料推荐及阅读建议
从内容上看，《尤利西斯》用一个人的一天折射了一个时代的分崩离析。
形式上，《尤利西斯》是对文体和语言的颠覆。它打破了英语语法规范，重塑了语言系统。它移除了人们认为无法移除的叙事元素，让人物的思想与外部世界融为一体，代替风格的也只有声音和临时的模式。
若从文化史的层面来看，《尤利西斯》则是艺术家对道德家、权力掮客以及平庸大众的宣战。它不仅改变了一个世纪的文学走向（艺术审美及其接受模式），还改变了法律对文学的定义（坚持自我表达并抵制审查制度下的思想暴政）。
乔伊斯的朋友圈：埃兹拉·庞德、福特·马多克斯·福特、约翰·奎因
正是因为历史、宗教、政治、语言、文体的创新与错综复杂的交织，使得《尤利西斯》內部形成了两个独立且相关的文本。它就像是一本百科全书式的文字游戏，需要我们借助其它的文本信息，才能破译其中的密码。
所以接下来，我将结合自己阅读经验，给大家整理一份理解《尤利西斯》的基础书单。
这份书单包括：神话类（《荷马史诗》）、宗教类（《圣经》）、莎士比亚戏剧及十四行诗、人物小传（《都柏林人》与《一个青年艺术家的画像》）。
《都柏林人》是乔伊斯的短篇小说集，里面搜集了15个小故事。个人觉得，乔伊斯一个短篇集裡的人物群像比伍尔夫十个小说加起来的还要丰富。
都柏林人
8.7
[爱尔兰] 詹姆斯·乔伊斯 / 2010 / 上海译文出版社
和福克纳不同，乔伊斯喜欢把悬念放在小说的1/3或1/2处，并在结尾处反转。虽然写的是群像，但每个人物个性鲜明。
他们经历不同，价值观不同，连口头禅也不同。只要稍加碰撞，就能得到一个新鲜的故事。福克纳则是从小说的题目和开头就开始设计悬念，并随著情节的推进慢慢给你还原事件的碎片（当然也包含误导信息）。
我觉得一个短篇写得好不好，主要看读者是否对你笔下的人物感兴趣。如果一个作家爱他笔下的人物，人物他们值得写。那麽他肯定能写出他的“特别之处”，而不是把他写得“平庸”。比如伍尔夫笔下大部分的人物就让我觉得乏味和平庸。我只觉得他们脱离现实无病呻吟，不关心他们发生了什麽也不关注他们的内心。
如果说《都柏林人》描写的是爱尔兰人的“麻痹”，那么《一个青年艺术家的画像》则讲述了一个爱尔兰青年斯蒂芬的觉醒、追梦和成长。
一个青年艺术家的画像
8.8
(爱尔兰)詹姆斯·乔伊斯|译者:黄雨石 / 2017 / 中国画报出版社
斯蒂芬不仅是《画像》的主角，也是《尤利西斯》的配角。因此，我们可以把《画像》看作是他的人物小传。
郭军曾在《乔伊斯：叙述他的民族——从<都柏林人>到<尤利西斯>》一书中指出，蒂芬的成长主要有三层：第一层是主角的成熟，即故事中人物弧光的完成。第二层，是作为知识分子和艺术家的斯蒂芬/乔伊斯的成熟。第三层，是“既作为主人公又作为叙述事者的斯蒂芬/乔伊斯与自我和外部世界的成熟“。但这种成熟不导向和解，而是自我放逐和流亡。而自我放逐和流亡，也属于《尤利西斯》的主题之一。
而《荷马史诗》主要由两个部分组成：《伊利亚特》和《奥德赛》。
荷马史诗·伊利亚特
9.4
[古希腊] 荷马 / 2015 / 人民文学出版社
《伊利亚特》讲的是英雄 Achilles 的故事。作为读者，当我们魂穿Achilles后会觉得他实在太憋屈了。你在战场上冒死作战，猪队友却躲在安全区歎世界。好不容易打了胜仗，他第一时间跑来瓜分你的荣耀和战利品，而且还对你指指点点。你跑去跟领导投诉，领导劝你不要跟对方一般见识。不管对方如何挑衅你，你都要忍。恶人自有恶人磨，你不要因为一时衝动去为对方的骚操作埋单。你看在3倍奖金的份上，决定先听领导的。没想到对方变本加厉，不仅抢了你的女人还恶言羞辱你。等你真的受不了开始狂怒洩愤，又立刻被人群起而攻…
表面上看，Achilles死于他失控的狂暴。然而，他心中的狂暴又是如何形成？如何失控的呢？在面对外部众多不可抗力的打击时，我们又该怎样才能守护好自己的“阿基琉斯之踵”？
荷马史诗·奥德赛
9.3
[古希腊] 荷马 / 2015 / 人民文学出版社
《奥德赛》则讲述了英雄奥德修斯的归家之旅。每个男人心中都有一个奥德修斯。他一生在外漂泊为荣耀而战。偶有迷惘偏离航线，但还是熬过了各种苦难折磨扛住了所有屈辱诱惑。最后生活安定精神安宁，赢得了名誉和一个忠贞的妻子。荷马笔下的奥德修斯既拥有英雄的品质，也拥有普通人的弱点（自大纵慾）。他似乎在告诉我们：每个男人都能成为英雄。只要你拥有目标并扛住一切，最后就能拥有荣誉和女人。
但如果抛开英雄的滤镜来重读这个故事，你就会发现奥德修斯回家的动机不是思乡不是爱情而是对当下的逃避。
一开始想回家是为了逃避战争，然后是为了生活安定（同居女神一年厌了想逃），再然后是摆脱情人（被另一女神囚禁七年没自由想逃），最后重获社会地位（通过妻子考验）。“奥德赛”写出了男人的逃避本能。而一个男人何时想回家何时不想回家，劝/等他回家又有多难，问奥德修斯夫妻就知道了。
这里特别想强调一下莎士比亚文本，特别是《哈姆雷特》对理解《尤利西斯》的重要性。
莎剧全集短评汇总
除了让哈姆雷特和他的父亲成为一组“父子意象”，乔伊斯还在小说的第九章集中讨论了莎士比亚的生平和作品。至于其它章节，也见缝插针地用了各种莎剧的梗。
比如凯列班是莎士比亚的戏剧《暴风雨》中一个丑陋而野性的奴隶。“可是这儿还有一点污迹”出自莎士比亚的悲剧《麦克白》第5章第1场。麦克白夫人怂恿丈夫把苏格兰国王邓肯杀死后，在梦游中不断地擦手并说了这句。
除了图中所推荐的基本书目外，还想给大家推荐几本关于尤利西斯本人和当时所处环境的书。第一本要推荐的，就是文中多次提及的《乔伊斯：叙述他的民族——从<都柏林人>到<尤利西斯>》。
这本书对我的帮助非常大，里面不仅补充了大量爱尔兰历史，而且还系统梳理了乔伊斯四部作品的创作背景和意图，横向对比各作品在文本上的类同和创新。
乔伊斯
9.2
郭军 / 2010 / 外语教学与研究出版社
另一本对当时文化界描述得比较细致的是《最危险的书》。
最危险的书
9.0
[美] 凯文‧伯明翰 / 2018 / 社会科学文献出版社
传记推荐理查德·艾尔曼的《乔伊斯传》。
乔伊斯传（上下册）
9.3
[美] 理查德·艾尔曼 / 2006 / 北京十月文艺出版社
这书这本传记写得挺详细的。读完后最大的感受是乔伊斯是个天才但绝不是一个什么可爱可亲之人。他的尖锐、脆弱、敏感以及为了术而进行的一系列“试验”，估计除了他妻子没几个人能接受得了。书中最有意思的是普鲁斯特和乔伊斯的唯一一次会面。这两个病君子一个胃不行，一个眼不行。一个天天躺床上过，一个日日往街上跑。彼此都没读过对方的作品，也似乎都觉得对方不咋地。可惜这圈里人不甘心，硬是要撮合他俩碰面然后乐此不疲地磕CP。
讲座推荐TTC 的《尤利西斯》导读。
如果你读完《尤利西斯》第十八章后，突然对弗洛伊德的精神分析感兴趣，可以去看看他的《梦的分析》和探讨人类潜意识的相关理论（梳理如图）。
倘若你还想挑战一下《芬尼根守灵》也行。不过听说《芬尼根守灵》写得更抽象更晦涩，在意象的呈现上可能会比T·S艾略特的《荒原》、波德莱尔的《恶之花》和兰波的《灵光集》都要难。里面还涉及了许多和《神曲》、《亡灵书》相关的内容。所以有意挑战乔伊斯《芬尼根守灵》的朋友，不妨也翻一下这几本书。
写在最后
这次《尤利西斯》的主题阅读大概花了半年（16/1/2022-13/6/2022），选的是萧乾和文洁若的译文版。虽然书是读完了，但决不敢说每个字都读懂了，只能说每个字读都尽力去查资料理解了吧。
其实，《尤利西斯》并不是什么人生必读书目，所以我觉得大家不读也是可以的。但如果真的决定要读，那就先定一个计划。比如可以先从福克纳、普鲁斯特和伍尔夫读起，感受一下“意识流”的混乱。然后再读《都柏林人》和《一个青年艺术家的画像》，熟悉一下《尤利西斯》的群像特质。最后按照第三部分列出的书单进行前置阅读，这样到时候看到了注释，就能立刻反应过来：这句话到底基于何种情景而说？在原文本和现文本中有何差异？是隐喻还是反讽？和主题有何关系？为何要如此设计。
最后附上文中相关书籍的阅读笔记，有需要的朋友可以自取：
1、
《神曲》阅读笔记：3月读书总结 | 三月无事，只读《神曲》
2、
《亡灵书》阅读笔记：古埃及冷知识：为了复活，古埃及人都有哪些不为人知的硬核操作？
3、
《灵光集》阅读笔记：“通灵”诗人兰波：最狂妄的颠覆，最饱满的激情
4、
《恶之花》阅读笔记：《恶之花》：病态之花，奇特之美
5、
《追忆似水年华》阅读笔记：普魯斯特：萬物皆可愛，萬事皆可悟
6、福克纳阅读汇总：