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• 作者：momo 发布时间：2019-05-28 17:53:35

  非常值得一读的精神分析论文集。

  对于门外汉而言，刚开始可能一头雾水，但是不要紧，只要你抱着一颗学习的心，就能Google出很多知识；对于八卦者而言，只要够认真，绝对能发现各大门派之间的分歧与各种掐架，这本论文集还教你一本正经地掐准对方的七寸。

• 作者：花椒 发布时间：2023-03-23 10:49:21

  浅翻了一遍，没看懂T T

• 作者：袁小球 发布时间：2019-06-12 11:08:04

  一些关于风景园林的学习、工作的经历与想法。作者的碎碎念旁征博引，融合了许多不同学科的知识，很有意思。即使是非风景园林专业的读者，也可以当作随笔来读。纸张手感很好，排版也很漂亮，还送了原点贴纸什么的。

• 作者：上帝哭了 发布时间：2011-11-25 09:24:32

  家庭治疗，还是一个缺口。。。

• 作者：白夜行路 发布时间：2018-03-01 22:12:02

  断断续续读的，有一段很有感触：斯诺和毛泽东谈话，讲述毛的故事。1919年，26岁的毛泽东去上海送别了那些启程去法国留学的朋友们，独身一人回到长沙，那时候正是冬天，他一个人走了很多路，绕着洞庭湖环行，那时候的他在想些什么呢，他是否能想到他的后半生和这个国家的将来呢。

• 作者：原生麦子 发布时间：2021-05-29 01:10:04

  【2021084】4/5。这本甚得我意！而且因为都是同一个人写的，风格也很统一。除去太古里春熙路，街头巷弄更藏着这个城市最本真的样子。赶场、市场、公园，大晚上看中间讲夜市和菜市场我真的要馋死了……讲松茸，说成都人为了松茸也竟能改变一点调味习惯，那个“竟”用得太灵了哈哈哈。像天府广场站出来那个生命奥秘博物馆我一直以为就是那种糊弄人的，没想到好像还挺值得一看的…科技馆好像也变得比以前高级很多的样子，里面讲的能看到天府广场的望远镜我也玩过（现在已经没了诶）。还有四川书市，曾在那里买过多少5+3啊…看到去过的地方会很亲切，但还有很多很多没走过的地方，以后也要多乱逛一下子！

• 很久没有看刘墉了

  作者：抽屉 发布时间：2005-04-08 16:04:32

• 百濮之国地方志，六诏山川景物华

  作者：Zorrianna 发布时间：2023-10-07 16:44:18

  首先说一下不知道台版和港版的批判文是为什么要批判，反对前人观点、使用多种理论和模型进行学术分析、使用多个国家对同一区域（民族）的历史记录对自己的历史研究进行佐证是很常见的学术进步和研究的方式，历史上更优越的文明入侵发展更缓慢的文明是司空见惯的事情，北美、澳洲、冰岛等也基本是靠被流放的犯人起家，我国朝鲜族也是由朝鲜半岛的人们迁徙而来，同时殖民后重创当地文明（或当地文明主动向更强势的文明靠拢），人类在发展融合的过程中这些事情比比皆是。这件事情无论东西方，均属人类历史活动，历史上也有各大思想家、文豪对本国的暴政有过更加尖锐的批判，实在无需太过敏感，也不要片面地用现当代普世价值去套用古时执政者的世界观。

  杨斌教授的这本《季风之北》实在是一部考据详实且娓娓道来的研究型著作，从地理、历史、风俗、人文、经济、民族融合这六个方面对云南的区域的形成和治理做了详细的历史梳理，引经据典，有学习中国历史、写古风文和古偶需求的学生、作者和编剧朋友们必入款。本书的编排和校对也是非常成熟的，可以闭眼入。

  以及看了许久的原因是摘桂花去了~（2333~

  

  先说个“咩咩城”，哈哈哈我一直以为羊城是广州特有的名字，居然在大理还有个（《集韵·麻韵》：“苴，苴咩城，在云南。”）羊苴咩城，城池遗址在今天大理古城以西地区；北至桃溪南岸，南至绿玉溪北岸一带。

  其实中原政权很早就对将西南地区纳入统治范围做出了许多努力，从西汉开始，汉王朝就极大地震慑了云南滇国（今滇池）。汉武帝元封二年（公元前109年），滇王尝羌主动归附中央政权，汉武帝便以滇池为中心，设益州郡，下辖二十四县，其中就有云南县。至此正式将云南大理白族自治州一带纳入行政范围。

  唐大历十四年至元至元十一年（公元779—1254年），羊苴咩城一直是南诏国的国都。902年南诏国被篡，改国号为长和。后又被改为天兴，杨氏又改为义宁。直到937年段氏得国，改号大理（哈哈哈对就是段誉的祖宗）。

  元朝至元十一年（公元1274年）建立云南行省，将政治中心从大理迁至中庆（即昆明），羊苴咩城才结束了为时近五百年的国都历史。

  后来明洪武十五年（公元1382年），沐英攻下大理后在羊苴咩城基础上进行了修建，也就是我们今天看到的大理古城。同时，沐英留滇镇守，独镇滇南十年。朱元璋又命儒臣考按图籍及前代所有志书，编《云南志》。十五年六月《云南志》编成。

  

  但云南这个地方由于山高林密，明朝中央政府对它的控制也不是十分强力，这使得明朝政府不得不对当地实行自治制度，即承认当地土著头目，封以王侯或许以厚禄，纳入朝廷管理，后来又因为害怕沐氏拥兵自重，派遣镇守太监共同管理滇南事物，还有监军之责。在正统十年（1445年）十二月，明朝正式在腾越设卫。以腾冲为核心，明朝建立起了对缅甸东部和北部地区的羁縻控制体系，也就是所谓的“三宣六慰”。“三宣”即干崖宣抚司、陇川宣抚司、南甸宣抚司；“六慰”即木邦宣慰司、缅甸宣慰司、车里宣慰司、八百大甸宣慰司、老挝宣慰司、孟养宣慰司。

  明宣宗朱瞻基登基后加强了对云南的统治，对镇守太监的职责做了明确划分，但同时也放弃了对越南的统治，开始渐渐有了如今版图的雏形。这并不是因为朱瞻基没读过五代十国的南汉史，而是出于当时明朝的国家情况综合考虑下来，选择放弃征讨越南是最优解，明朝当时的经济已经不允许他们在行政和军队驻扎方面提供太大的开支。

  明世宗嘉靖年间，由于朱厚熜不喜太监，前朝赋予太监的权利一并撤销。镇守太监在云南镇守100多年，很难说沐英的后人会喜欢这件事。随着朝廷制度的完善，云南三司官员的权利也逐渐扩大。

  而缅甸大概在北宋时期开始出现比较强力的政权，元初的缅甸蒲甘王朝曾一度兴盛，后被忽必烈击溃。到了明朝中后期，缅甸东吁王朝则成了第一个挑衅中国政权的东南亚王朝。万历七年（1579年）时，东吁王朝已经攻取了孟密、木邦、孟养等大片地区。当时的内阁首辅张居正并没有马上着手处理东吁王朝进攻明朝藩属之事，而认为是南部地区各部族之间的内斗行为。明神宗朱翊钧却与首辅持有不同观点，万历十七年，播州（今贵州遵义）土司杨应龙叛乱，明朝廷对平叛之事依旧举棋不定。直至苗兵攻入四川、贵州、湖广的数十个镇县，明廷才调集二十四万大军，前后历经四年，耗银约二百余万两才将其平定。史称播州之役，与宁夏之役、朝鲜之役并称“万历三大征”。

  这大概也就是为何书中会使用《出警图》来作为封面图像的原因。与这幅画双生的，还有一幅画叫《入跸图》，所绘的同是明朝皇帝拜谒祖宗陵寝、巡视、归来时的盛景，因而通常被合称为《出警入跸图》（现藏于台北故宫博物馆）。《出警图》绘皇帝骑马，由陆路出京，《入跸图》画皇帝坐船，走水路还宫。史书记载，明十七帝共有三人曾经拜谒过祖宗陵寝，分别是宣德帝朱瞻基、嘉靖帝朱厚熜和万历帝朱翊钧（用年号代称了），而这三位皇帝均对云南的统治有着不可磨灭的影响。当然了，多数学者从西直门桥的起始处认为这幅画描绘的就是万历皇帝（《万历起居注》）。

  后来到了清朝康熙、雍正和乾隆年间，祖孙三代从湘西开始，逐步向西南扩大，实施改土归流的地方行政制度，将地方政权又牢牢控制在了中央朝廷的手中。

  

  从上述历史线中我们不难看到，云南对于中国历朝历代统治者的重要性不言而喻。而在管理、贸易、文化交融的过程中，必然会产生许多摩擦。第四章中，作者便考察了以儒家为代表的中国文化如何影响云南人民，而云南（可以扩大化至东南亚部分地区）的土著传统又是如何反哺中原移民，在华化与土著化一体两面的双向奔赴中，都有助于云南的统合历程和产生新的地方身份认同，进而被归为“中国人”的民族认同感。

  在民族性的问题上，作者对费孝通、欧挺木（即提姆·奥克斯，Tim Oakes）的区域性观点做了驳斥（“中国虽有一个基于地方认同的传统，然此传统鲜少与省级行政区边界相应和。”P222），又对魏源、杨慎（写“滚滚长江东逝水”那个）、戴维斯的观点做了褒奖。戴维德·古德曼（David Goodman）把“跨地性”定义为“对不止一个地方产生认同感”，但欧挺木则更加关注“多个地点”及彼此间的“流动性”。这几个学者都是研究跨地文化和多地点民族认同感的常用被引述对象，中国学界对这些学者的论点都有大量引用。杨斌本质上是对同一问题描述各学者在不同问题上的不同观点，并提出自己更具有倾向性的观点，认为“云南之统合能够代表且有贡献于中国国家/族群的多元性”（P224），实在不知道“向西方学术献媚”一说从何而来。

  豆瓣一直是一个进步思想汇聚的讨论型平台，如果真的觉得不妥，大可以拍照将原文放上来供大家共同鉴阅，也可以通知原出版社修改勘误，也可以对书中不认可的观点提出反驳来进行探讨，或另外出版专著/发表论文对杨斌的研究进行口诛笔伐，但请不要用一个莫须有的罪名又行文字狱（或者裹小脑）。广西师大作为国内知名的学术出版社，在编校过程中必然对不甚恰当的内容与原作者进行了讨论和删减，经过国家出版相关部门审定认可后才出版。某些人不允许本国学者研究和宣传本国历史和文化发展过程，这个居心也值得探究呢。

  

  最后小尾巴，是看完这本书以后有所感慨。

  记得2017年在伦敦认识了法国汉学家白乐桑，当时他提出了一个疑问，问为什么“中国汉服不能像日本和服一样居于日常”。当年我尚属浅薄，对这个问题没能做出有效探讨。读完这本书以后，我偶然想起来这个问题，现在细细想来，这个问题不能单纯地放在汉服复兴和中国民族的复杂性界定上来看。

  这个问题的本质不在于汉服是否没有为国人所重视，国庆间刚刚在抖音独播的“国风大典”，足以看到各位同袍和国家文化单位对复兴汉文化的高度重视。而这个问题的本质，我认为正是在于地域的复杂性和多族群实体的民族识别过程。我非常认同书中所述，每个民族的识别并没有统一标准，甚至会出现诸多始料未及的因素。杨斌教授认为，这些偶然因素甚至可以发挥着决定性作用。那么在认同感基本没有这么复杂环境影响的国家，如英国、德国、意大利、希腊、日本、韩国、越南、泰国等（印度南北差异不仅大，而且因为被英国长期殖民还在挣扎），民族的概念基本就等同于国家的概念，这也就是为什么日本和服直接可以代表大和民族。

  相信大部分读者和我一样所受到的教育是长在国旗下的，杨斌虽然在前文不认可费孝通的某些观点，但他通篇都是基于和论证费孝通的主要观点，即写在我们教科书里的观点——“中华民族多元一体论”。中华民族作为一个“自在”的单位，是相关区域在数千年历史及族群互动中产生的融合性民族。费孝通强调，虽然中华民族包括了五十六个民族，但这并不是单纯相加的结果；反之，五十六个民族已经成为一个“统一而不可分割的整体”。杨斌认为，方国瑜的中华民族身份与纳西人身份两者之间没有冲突，正如费孝通在对“多层次认同”的阐述中所说：“多层次认同允许一个人先是身为五十六个民族之一员，同时成为作为整体的中华民族的一部分。”

  泛泛而言，到底什么是“中华民族”，元朝和清朝是不是将中国“灭国”，我认为杨斌教授也给出了答案。中华文化最早起源于黄河流域，在漫长的历史发展过程中，逐渐向四周辐射扩张，民族融合、分裂再融合，征服各文化又被文化征服。因此传统王权的扩张过程中，必然是要统合不同区域的地方族群和地方文化，随着新的地方文化的嫁入，自然会为中国带来新的认同，进而调整和丰富了中国认同。研究云南地方史，无疑是对地方和全球的因素造就中国并使之成为一个多族群融合体的“世界性民族”。

  这正是中华民族的民族包容性之由来。