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• 作者：长铗陆离 发布时间：2007-10-08 16:41:06

  我大学的教学辅导参考书，不错，虽然有些干扰信息 .洪老师也老了，江南经济学界，唉....

• 作者：港风柠檬茶 发布时间：2023-03-09 00:35:08

  很多东西作者根本就立不住 有以女主人公悲惨身世为落脚点的小说就算网络小说了?! 浅显 太肤浅了

• 作者：凌波微步 发布时间：2021-11-19 11:06:49

  这书挺不错的

• 作者：♥浅浅暖色调 发布时间：2014-07-02 09:32:49

  可及时翻阅的工具书~

• 作者：糖Dawn 发布时间：2018-12-16 21:05:03

  不错

• 作者：momo 发布时间：2019-05-11 14:17:35

  看这本书后突然对以前看的加缪作品有了一些新的理解

• 找到人生的坐标

  作者：雨哲 发布时间：2016-01-06 23:39:09

  如果说，当你读完一本导读类的书籍，就迫不及待的想去读其推荐的书，那么这本导读则完成了它的基本使命。要是它还能多告诉你一些别的什么内容，那简直可以说是物超所值了。杨照先生的《人的哲学三部曲套装》则是这样一套物超所值的导读系列。

  说起杨照先生，缘于我曾在网易公开课上，偶然听过他对村上春树的《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》的评论。由于村上春树是我最熟悉的日本作家之一，因此，当杨照先生充满闪光点的评论，让我再次审视作家的不同面向时，我情不自禁产生了再读村上的冲动，也因此对杨照先生——这位台湾知名作家兼文学评论家的讲解留下了深刻的印象。

  想不到时隔不到一年，相同的情景再次出现。当我望着手边正在阅读的《物种起源》、《梦的解析》和《资本论》时，不禁哑然失笑，这就是杨照先生文字的魅力，因为《人的哲学三部曲套装》——《小猎犬号上追随达尔文》、《午夜十字路口梦见弗洛伊德》、《资本主义浩劫时聆听马克思》正是对上述三本书的解读。

  这套书并非如简单的导读本，将推荐书籍的故事梗概至多是故事背景，交代或缩写一番。合上书本，留在脑海中的既有书籍的核心观点，又有对同时期其他观点的衍生说明，并通过讲述作者自身的经历与创作的相关性，让我们对于观点的诞生与发展，有着更清晰的认识。书中引经据典，不仅介绍相关领域的理论知识，而且充分发挥杨照先生对于古代思想史和人类社会学的专业知识特长，从他的连珠妙语传递出他对于十九世纪三大经典著作的态度。

  有人说，杨照之于台湾，就像梁文道之于香港，陈丹青之于大陆。我觉得，这是一个恰当的比喻。可以说，这套书最打动我的，就是它的定位或目标——“为人定坐标”。作为公知识分子的杨照先生，试图通过对三大经典的品读，让现代迷茫的人们重新找准人生的坐标。不过，根据我读完以后的经验，我建议可以先读《小猎犬号上追随达尔文》，了解人是从哪里来的，弄清“达尔文学说”、“达尔文主义”、“物竞天择说”的差别在哪里。然后再读《午夜十字路口梦见弗洛伊德》，洞察真实的自己究竟有哪些不为日常所发觉的秘密，通过梦境所传递的潜意识，遇见未知的自己。当了解了物种的进化，探明自身的欲望后，再阅读《资本主义浩劫时聆听马克思》，则对时代和社会的演变能有更深的感受。

  当我读完这套书后，最末一句话始终留在我的脑海中：“奉劝诸君莫忘了马克思——一个点醒我们不要在别人所给予的观念和答案里安逸苟活的巨人。”掩卷沉思，我才惊觉，这不仅仅是马克思的思想见解，也是杨照先生想要传达的学术态度。如今是最好的时代——我们处在知识爆炸的年代。但也是最坏的时代——我们处在垃圾信息包围的时代。人们自以为关注几个微信公众号，就是获得了知识，然后在茶余饭后作为自己吹牛的谈资。何其可笑！感谢杨照先生，借由达尔文、弗洛伊德、马克思的理路，帮助我们反思自己对于生活或生命的态度，寻找到自己在人生中的坐标。

  文/卢育涛 2016.01.06

• 精彩书摘

  作者：Putin 发布时间：2013-01-14 12:38:20

   　　一、物化和物化意识 应当说，卢卡奇被誉为西方马克思主义的创始人，不仅仅因为他率先尝试对马克思主义作出一种新的解读，更重要的是他在《历史和阶级意识》中明确提出物化理论，表达了对发达工业社会的文化批判，而这一批判构成了20世纪后来的各种西方马克思主义流派的主题。毫无疑问，卢卡奇作为国际共产主义运动内部的理论家，对资本主义社会的政治体制和经济制度进行了深刻的批判，但是，他的批判没有仅仅停留在经济和政治层面，而是深入到文化层面，他对发达工业社会条件下理性和技术对人的统治、人的物化和主体性的缺失等问题进行了深刻的剖析。这一文化批判的依据就是关于物化和物化意识的理论。熟知现代哲学思潮和文化思潮的人都不难发现，卢卡奇的物化理论同马克思的异化理论在本质上是一致的，都是对现代人的生存困境的文化批判。特别要指出的一个事实是，卢卡奇在表述物化理论时，马克思的《1844年经济学哲学手稿》尚未被世人所知，他是通过韦伯、齐美尔等人的理论和对《资本论》中商品拜物教理论的研究而形成关于物化和物化意识的理论的。而到了1932年马克思的《1844年经济学哲学手稿》及其异化理论得以发表时，人们不得不承认卢卡奇物化理论的深刻。许多进步知识分子正是通过卢卡奇的物化理论而真正接受了马克思的异化理论。这些事实从一个侧面反映出物化理论和异化理论在现代社会中所具有的重要价值。正如卢卡奇在谈到关于异化和物化问题的争议时所指出的那样，“在这里，谁最早，谁影响谁的问题并不特别值得注意。重要的是，人的异化是我们这个时代的关键问题，资产阶级思想家和无产阶级思想家，右派和左派评论家都承认这一问题。因此，《历史和阶级意识》对青年知识分子界产生了深远影响；我知道有一大批优秀的共产主义者被这一事实吸引到这个运动中来。”因此，要了解青年卢卡奇的《历史和阶级意识》，首先要了解他的物化理论，了解他依据物化理论对现代人的生存困境所展开的文化批判。（一）商品拜物教与物化现象 正如马克思有意识地把劳动异化现象放到资本主义条件下加以探讨一样，卢卡奇也把物化现象同资本主义的商品生产紧密联系起来。他认为，是资本主义商品经济所具有的拜物教本质导致了物化现象的产生，而资本主义商品经济的发展则使物化现象不断加剧。