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• 作者：丹AI 发布时间：2015-02-12 21:25:29

  景物描写有日本古典美。激情与虚无本是一体两面。

• 作者：不jio臭的手套 发布时间：2021-03-06 12:45:20

  为什么是情话？应该是作者随性的十二个小故事合集，没有很好看，适合打发地铁通勤时间。

• 作者：白桃乌龙茶 发布时间：2019-10-31 16:38:46

  两星半。真的不知道这本书为什么被捧的那么高呢？

  以东北女子的爱情故事为线，但三个故事都莫名其妙。东北人表示虽然方言不好写，但我们一般不这么说话，以及方物也不太对劲，我们中秋节哪里有桂花糕可以吃呢？

  我之前不喜欢读张爱玲，读了“小张爱玲”写的书之后，觉得时代的缩影和遗憾又决然的感情非要张爱玲才能写好。

  不太值得去读。仓皇把其余两本退掉。

• 作者：小汤圆 发布时间：2022-08-30 08:52:18

  皮皮鲁看到化学老师配的试剂挺好玩就抹到自己的袜子上希望自己能长高，结果真的长高了，长大后他变成了科学家。

• 作者：弦上的梦 发布时间：2018-09-19 15:14:52

  真的挺好的，可以培养小朋友的动手能力和美感。

• 作者：China Blu 发布时间：2015-12-14 14:11:01

  好棒的超棒的！再过两年就能拿着这个绘本讲给我儿子听了。

• 写大家看得懂的园林书，不耍流氓

  作者：層云 发布时间：2018-02-12 19:25:46

  说实话 以前太多说园林的书都太烂了，并不是说没有学术性，而是往往“学术”得没有现实意义。读完一本介绍园林的书，能教会你怎么看园林是美的， 已经很不错了。大部分都是罗里罗嗦的讲历史、讲文化、讲美学，园林本来是好生生的一样东西，硬生生写成了某种文化和高雅，所以普通人大呼看不懂。

  这本日本的园林小书，读后非常感人。把“园林”还原成园林，园林是怎样建造的、怎样维护、有哪些阶段都说得面面俱到 ，又不至于烦琐啰嗦。国内的园林书看完之后，你知道是怎样简单布置石头汀步的吗？你知道松树该如何修剪吗？你知道小水池该如何建造吗？

  大雅之堂的书往往瞎说“气韵”，不是说园林不能用气韵来说明，但是作为通识书那么含糊 ，就没有意思了。但是这种含糊就给很多学术上半斤八两的人，大开方便之门呐。

  举个书中的例子，铺石头的路好不好看，经过总结，可以 总结出一些易于操作， 能够建造的原则。我干脆附一张图，一看便知：

  

  

  建造方法

  如果大家对日本的园林还是停留在枯山水，这说明我们对日本园林的了解 实在是等同于无知。这本小册子，非常适合让大家都看一看，所有的方面基本都详略得当，没有高深的理论。为什么我们的园林通识书往往把史料，和看起来没什么意义的考证都往书上堆呢，与其说是注重历史与文化，还不如说是凑字数。

  期待更多这样的作品，好好写书， 不耍流氓。

• 昆廷.斯金纳

  作者：boss 发布时间：2012-12-03 05:11:03

  斯金纳这本关于方法论的书，我关注两个主题。

  一，

  社会意义和对社会行为的解释

  我过去理解的韦伯和涂尔干之争，斯金纳将其解释为anti-naturalists对naturalists。韦伯的Verstehen或涂尔干的positivism，争论主要在社会科学领域。斯金纳是历史学家，在历史哲学中，也存在狄尔泰&柯林伍德与卡尔.亨佩尔的不同传统。anti-naturalists有两个论点：A.破解行为的意义，就相当于解释行为背后的动机；B.而这种对意义和动机的解释，与因果解释恰恰相反且水火不容。Naturalists也有两个论点针锋相对：C. 破解行为的意义不能构成对行为的解释，不过是re-describe罢了；D. 如果破解行为的意义可以达到解释动机的程度，那这就构成了因果解释，没什么不相容的。

  斯金纳要bridge the gap, by drawing a sharp line between the motives（动机）and intentions（意图）。破解行为的意义，是一种illocutionary re-description，它告诉你行为者这么做的主要意图是什么，这并非是不言自明的。斯金纳的例子是马基雅维利，他写《君主论》这种看上去惊世骇俗的东西是想干嘛？这涉及到做思想史的方法，理解马基雅维利的著作，要结合作者所处的时代和环境，而非只拿着文本反复读。让我来举例子那就是，中国在安理会关于干涉利比亚决议上投了弃权票，是表示不满还是表示默许，对利比亚问题本身，还是对国际干涉行为的不满或默许？这里绝对是有puzzle的。这也不是光看中国代表的发言记录就能明白的，需要在一个更大的context（比如说国内外情势）中破解该行为的意义。但这种破解，又绝不等同于因果解释：中国是出于何种动机（也就是原因），要不满或者默许？是经济利益（石油），还是原则问题（不干涉内政）？斯金纳不否认因果解释的可能性，那么对社会行为的解释将是two-steps: 1. 解释行为的意图；2. 解释行为的成因。

  二，

  要不要根据行为者所声称的原则（principle）来解释他们的行为

  There is a long-standing debate in the study of history and social science that whether and to what extend we can explain agent’s actions from their professed principle. Skinner gives a solution by emphasizing that even these principles are not genuine motives of agents （causes of their actions）, but agents possess a strong motive for attempting to legitimate their (in particular questionable) actions. For example, they may utilize existing favorable terms established in their societies, or invent new norms to change existing terms. In the end, “They will find themselves committed to behaving in such a way that their actions remain compatible with the claim that their professed principles genuinely motivated them”. Skinner’s given example is the Protestants in Max Weber’s book.

  This insightful vision provides direct implication to my research. Because of the continuing controversy of intervention, both EU’s intervention policy and China’s non-intervention policy are questionable behaviors in the eyes of others, no matter what motives behind and whether their motives are worthy. Hence both sides use their favorable terms, either human rights or sovereignty established in international society, or promote emerging norms like R2P to legitimate their policies. Once they did that (how? through institution) their policy options will be restricted to a corresponding range of actions even the actions are not always benefit them. Here the logic of appropriateness is required both by domestic and international audiences. First to this extent, their policy can be partly determined by alleged principles.