在荒漠上成长的果实 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《在荒漠上成长的果实:法布尔的故事》内容简介：《世界五千年科技故事丛书》通过介绍古今中外著名科学家、发明家及工程技术专家和重大科学活动来反映人类五千年科技发展历程，特别是通过讲述科学发现的真实历史条件和科学工作的艰苦性，反映科学家们在思想上独立思考、敢于怀疑、勇于创新的科学精神和他们在生活中相当宝贵的协作、友爱和宽容精神。青少年读者可以从科学家的故事中感受科学大师们的超人智慧，吸取丰富的思想养料，从有关科学活动的故事中，密切关注人类社会发展的重大问题，树立正确的科学观，在知识经济时代理智地对待科学、对待社会、对待人生。

1 昆虫世界的荷马

2 苦难的童年

3 诗集与葡萄

4 沃克吕兹师范学校入学状元

5 在沃克吕兹师范学校就读三年

6 与玛丽美满的爱情和婚姻

7 一片荒漠上成长的果实

8 举世无双的观察家

9 揭示昆虫世界的秘密

10 巴斯德的访问

11 教育总长的赏识

12 女子科学讲座的风波

13 “我要收获大自然的秘密”

14 永远的怀恋

后记

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书籍介绍

《在荒漠上成长的果实:法布尔的故事》内容简介：《世界五千年科技故事丛书》通过介绍古今中外著名科学家、发明家及工程技术专家和重大科学活动来反映人类五千年科技发展历程，特别是通过讲述科学发现的真实历史条件和科学工作的艰苦性，反映科学家们在思想上独立思考、敢于怀疑、勇于创新的科学精神和他们在生活中相当宝贵的协作、友爱和宽容精神。青少年读者可以从科学家的故事中感受科学大师们的超人智慧，吸取丰富的思想养料，从有关科学活动的故事中，密切关注人类社会发展的重大问题，树立正确的科学观，在知识经济时代理智地对待科学、对待社会、对待人生。

• 作者：寒武纪之宜且安 发布时间：2023-05-27 17:57:56

  正念，源自佛教，宁静冥想。源自宗教无关宗教，主要是关于正念，慈悲与联结的练习，目的是缓解心理压力，也是日常生活中实践中积极的那部分。对于心境和生活空间受限的人，有助于发现生活中细微的美好。在无法控制之外靠智慧控制情绪和心境，在平静中接受生命中的万物千感，一切都是美好的进程。这也是唯一能做的积极抗争，而不是任由被吞噬。

  看清世界本来的面目，仍然爱着它

• 作者：hx 发布时间：2021-08-24 16:50:31

  儿时漫画王国中的一个插曲

• 作者：zcxxie 发布时间：2023-04-12 23:41:18

  还可以吧，虽然案情简单了一点，但消遣来读一读也还行啊

• 作者：lullprint69 发布时间：2022-11-26 22:05:31

  /2211-05

• 作者：十三三十三 发布时间：2023-08-17 21:56:02

  无意识的错误，是一个讯号。不要着急地拿“反正我不是这么想的”去否定它，凭着这个讯号往那条路走去吧。会有新发现的。

• 作者：文孟先生 发布时间：2023-04-23 17:22:04

  经典。

• 再聊聊王宗稷《東坡先生年譜》的版本

  作者：南无有 发布时间：2023-04-18 18:13:19

  一．《東坡先生年譜》元豐八年條下的三種記載

  建中靖國元年，遇赦北還的蘇軾行至常州而卒。一生坎壈，數曆磨難的東坡先生終得“隨風歸去”。只可惜身後亦不太平，崇寧元年徽宗敕旨立《元祐黨人碑》，讓蘇軾聲譽受損的同時，相關的文集也遭遇禁毀。但“經綸不究於身前，議論常公於身後”，官方禁書行為並沒有阻礙時人對於蘇軾的熱愛和推崇， 彼時就已經有很多人自發地為他編寫年譜。據康丕揚所刊《東坡先生外集》卷首的記載，截止到明萬歷年間，宋人替蘇軾作年譜的已至十餘家，其中施宿《東坡先生年譜》、孫汝德《蘇穎濱年表》、王宗稷《東坡先生年譜》和傅藻的《東坡紀年錄》流傳較廣，而又以王宗稷的《東坡先生年譜》以及傅藻的《東坡紀年錄》這兩家最為著名。根據王水照先生的分析，《年譜》約成於紹興十年之後，而《東坡紀年錄》成於南宋中期。綜合來看，前者的時間更早，內容也較為詳盡，文獻價值頗高。該譜在《四庫全書總目提要》 中收入史部傳記類存目。王宗稷的事蹟今已無從考證，只知他字伯言，五羊人。《提要》卷九十四記載他紹興年間曾隨外祖父赴黃州，有感蘇軾詩文沒有年譜可供參考，於是對東坡的事蹟和詩文互相參證，最終編成。

  此譜現存最早的版本見於明成化四年（1468）程宗所刻《蘇文忠公全集》（或稱“東坡七集”）卷首， 後嘉靖十三年江西布政司重刻此《全集》，附之而行的《年谱》自然也就有了“成化本”、“嘉靖本”两大系统。二者版本之間的差異主要有兩處：其一是“嘉靖本”取消了“成化本”依宋板異代尊稱題空的體例，其二是糾正前者內容中的誤字，具体內容已由王水照先生做過討論。又据先生考證：“該譜在宋代已附蘇集而行，並察王宗稷的自記：“思諸家詩文皆有年譜，獨此尚闕”云云，可知他起初就有讓《年譜》依別集而行的考量，相應的在實際的編次過程中自然也會調整卷帙的規模以及內容，最終呈現出來的特征就是內容精審，體量適中，具備獨立性的同時又可以和蘇集對讀。正是這種極強的適配性使得它常存於後世與蘇軾相關的諸多文獻之中。

  第檢書目，《年譜》除附“成化本”、“嘉靖本”系統《蘇文忠公全集》之外，仍見於明末《东坡全集》一百一十五卷本、《施注苏诗》四十二卷本、《三蘇全集》、《新修补苏文忠公诗合注》此類全集； 萬歷年間的《坡仙集》十六卷本、明末《東坡選集》五十一卷本、《東坡詩選》二十二卷本、清《蘇文忠公海外集》二十二卷本此類選集；萬歷年間《蘇長公外紀》十二卷本此類別傳。各家《年譜》雖然均署“王宗稷撰”，但是內容和“成化本”、“嘉靖本”又略有不同。

  我們以“元豐八年”條下內容為例。“成化本”《年譜》云：“又有《別登州舉人》詩，有‘□嫌五日怱怱守’之句”

  ④

  此處並不是成化系統“異代尊稱題空”的義例，而系底本缺字。“嘉靖本”在處是非常小心的，注意到了區別，並沒有當做是異代尊稱徑直上移，仍保留空格，這個細節也反映了“嘉靖 本”在校勘方面的精細。但其他各家《年譜》在此處呈現出的內容卻各有不同。

  《蘇長公外紀》

  ①

  《坡仙集》

  ②

  《東坡集選》

  ③

  清陶仔麟覆刻本《蘇文忠公全集》

  ④

  均作“休嫌”。

  《東坡詩選》

  ⑤

  《蘇文忠公詩合註》

  ⑥

  《三蘇全集》

  ⑦

  均作“莫嫌”。

  《東坡全集》

  ⑧

  《施註蘇詩》

  ⑨

  《蘇文忠公海外集》

  ⑩

  均作“有嫌”。

  （① ［明］王世貞《蘇長公外紀》，明萬曆二十三年燕石齋刻本，卷一葉 23b。

  ② 《坡仙集》，明萬曆二十八年刊本，卷十六葉 17a。

  ③ ［明］陳繼儒《東坡集選》，明刻本，年譜葉 17b。

  ④ 《重刊明成化四年東坡七集》，清光緒陶子麟刻本，年譜葉 23b。

  ⑤ ［明］袁宏道，譚元春《東坡詩選》，明天啟元年白門譚氏文盛堂刊本，年譜葉 30b。

  ⑥ ［清］馮應榴《蘇軾詩集合註》，上海古籍出版社，2001，頁 2549。

  ⑦ ［清］弓翊清《東坡集》，《三蘇全集》清道光十二年眉州三蘇祠刊本，葉 21a。

  ⑧ 《東坡全集》，明刻本，年譜葉 17a。

  ⑨ 《施註蘇詩》，清康熙三十九年宋犖刻本傳古樓影印，浙江大學出版社，2019，頁 166。

  ⑩ 《蘇文忠公海外集》，清乾隆四十五年刻本，年譜葉 26a）

  以上三種情況，“有嫌”是最好解釋的，顯然是沒有注意到底本缺字，直接把“嫌”字上移導致的。 或許是“有嫌五日怱怱守”恰好七字，且與前“又有《別登州舉人》詩”接續較為通順，導致邵長衡在校訂的時候也沒有注意到這個問題。但從成書時間上說，最早出現該情況的是《東坡全集》。

  “休嫌”和“莫嫌”之間的問題則比較麻煩。如果只依照蘇軾《留別登州舉人》原詩，此處自應該作“莫”，《東坡詩選》等文獻的補充是合理的。而《蘇長公外紀》等三部文獻均作“休”，似有所本。且陶子麟的本子自稱覆刻的成化四年本《蘇文忠公全集》，該刻本中的《年譜》亦作“休”。是否可以認定 “休”為成化本《年譜》的原字呢？

  我認為證據不足。有三個原因：第一，嘉靖本在重刊成化本時亦作“□嫌”，可以推知成化本中《年譜》“□嫌”的闕字並非是某書個案。彼時尚且找不到完整的底本，陶子麟何以得到？第二，眾本作“有嫌”例亦可作為旁證。“有嫌”的出現，不僅要考慮校者疏忽這種個人因素，仍要關聯版本環境。如果邵長衡在校訂的時候，恰有一版本作“休嫌”，也不致讓“有嫌”例傳播甚廣。第三，今以成化本與重刊本對校仍可得到部分異文。比如元豐五年，成化本作“醉蓬來”，重刊本作“醉蓬萊”，不能以重刊本作“休” 即認定成化本缺字原作如此。

  但同樣不建議對成化本《年譜》“元豐八年”條下的缺字直接補成“莫”，畢竟《年譜》的記錄未必全同原詩。依原詩補《年譜》可勘其正，難原其真。

  綜上，通過“有嫌”、“莫嫌”、“休嫌”的分析，我們對於《年譜》文本的複雜性有了一個初步的了解。如此體量的文獻，其版本系統亦非只用前代總結的“成化”、“嘉靖”两大系統即可清晰地呈現， 它們版本的前後繼承關係可能更加複雜，很多細節分支需要重新梳理。因此，對各本《年譜》異文進行裒集，揭橥更深層的版本關係是非常必要的。接下來從其他角度對各家《年譜》進行一次梳理，勾勒出一個更為具體的版本系統。

  二．《東坡先生年譜》的版本系統

  根據我們上一章得出的結論，目之所見各家《年譜》，即使是題“重刊”，亦不是完全覆刻“成化 本”或“嘉靖本”。但就刊刻時間而言，它們仍是最早。其體例和內容一定會對後來者產生極大的影響。先前提到的二者內容的差異，在考察其他各本的時候依然適用。所以我們可以從王水照先生提出的體例和內容這兩方面出發來梳理《年譜》的版本系統。從體例上來說，各部文獻最大的區別就是“異代尊稱題空”。通過考察各本對異代尊稱的處理，自然就可以確定，是以宋板為基礎，還是以嘉靖本為基礎。上述諸本，只有最早的成化本《外紀》《坡仙集》、《東坡集選》、清重刊本這五家保留了空格。所以它們的版本關係自然要進一些。除此外，成化本、嘉靖本對於年份的記錄都是首記年號，次記年份，附以幹支，獨居一行，事件記錄則另起一行，空二字。對於沒有事件記錄的年份，比如蘇軾的幼年時期景祐四年至慶曆元年，青年學習時期慶曆八年至皇祐三年，嘉祐三年服喪時期，都保留了年份和幹支，體例嚴謹。如果《年譜》不因之而行， 自然別是一家。而《坡仙集》則具年份幹支和事跡合成一行，不著錄無事件的年份，首開此例，《東坡集選》因之。所以它們又從原本四家中分離出來。而內容上，我們需要補充幾處重要的異文，幫助我們梳理“成化本”“嘉靖本”二源內部版本之間的 關係。

  首先用到的自然是“元豐八年”條下“有嫌”“莫嫌”“休嫌”的區分。《詩選》、《合註》《三蘇 全集》均作“莫嫌”，可歸為同一系統。《全集》、《施註蘇詩》、《海外集》版本關係較近。又如元豐 五年，“醉蓬來”作“醉蓬萊”；元豐七年：“圓通禪院”“圓通”作“圓道”。“道”當是“通”形近 而誤。其次再根據題名，大多數《年譜》均題“五羊王宗稷編”。但仍有部分《年譜》是經過他人校訂的。有明確署名的如《蘇長公外紀》（下簡稱《外紀》）題“瑯琊王世貞編定，豫章璩之璞編次”；《施註蘇詩》題“毗陵後學邵長衡重訂”。兩者補充之處均會用雙行小字表示，非常清晰。所以它們又各自獨立成為一脉。亦有不明確署名而妄改，甚至剽竊他人成果的。比如《坡仙集》，不僅亂了體例，還對原文進行了大量的刪削，遠非《年譜》原貌，卻仍題“五羊王宗稷編”不作任何說明。同時其《年譜》末的“後語”亦本《外紀》，只是縮略了內容，以他人成果為己用，只在一些徒發感慨的地方標註“卓吾子曰”。《東坡詩選》所補內容與《外紀》相同，只是題名作“滌雪齋”。《三蘇全集》中《東坡集》所附亦作“滌雪齋”，所本《東坡詩選》無疑。時間上《外紀》成書更早，未審“滌雪齋”與“燕石齋”具備何種關係，或因“英雄所見略同”。暫不認為二者之間有版本關係。

  依照此種標準，我們各部蘇集中所附的《年譜》進行了匯總並製成了下列表格：

  

  依照表格中的資訊，我們可以發現，後世對於嘉靖本《年譜》的重視不早於明天啟時期。《年譜》是附別集而行的，其受重視程度可以反映出別集在不同時間內的傳播和接受情況。嘉靖本年譜雖然修正了很多的错误，但是都沒有能立刻取代成化本。從時間上看，明天啟元年以前，各本選擇的仍舊是成化本所附的《年譜》，等到天啟元年各家別集才更多啟用嘉靖本，彼時距離其刊刻時間已經近一個世紀，初刻本影響力之大可見一斑。並且從這個過程中我們看到，前後版本之間交替是漸變，非直線性的，後來者仍需要相當長的時間才會逐步佔據主流，並且還可能會出現反復。因為成化本早出，後代覆刻也更願意選擇年代更遠的版本以減少流傳過程中可能出現的文本變化，即便這些變化使得原本更加精良。清陶子麟的刻本選成化本不選嘉靖本或出於這層考慮。

  同時《蘇長公外紀》中的《年譜》在整個版本系統中的地位非常特殊。它“異代題空”的體例可知和成化本同源，而從異文上看，並不是對成化本簡單地訂補，比如紹聖元年，“過廣州買得檀香數斤”，“檀香”《外紀》首作“沉檀”，元豐七年，“圓通禪院”，《外紀》作“園道”。前者見《坡仙集》和《東坡集選》，後者是被馮應榴的《蘇文忠公詩合註》採用。慶曆五年“蘇曾令作《夏侯太初論》”，《外紀》 首補為“老蘇”，雖說這類小問題不必參照他本即可讀出，但《外紀》仍開先河。且“燕石齋”的補也被《東坡詩選》換做“滌雪齋”收入。總之，《外紀》中《年譜》對後代《年譜》的內容產生了極大的影響。這種影響亦可以幫助我們考察文獻的成書時間，比如《坡仙集》，其中《年譜》是由《外紀》修改而來， 並有李卓吾的批語，所以它的成書時間，一定不會早於《外紀》的成書時間：明萬曆二十二年。而《東坡集選》一定不會早於《坡仙集》的成書時間：明萬曆二十八年。通過這種方式確定某部文獻成書時間的上限，也是一種應用。

  綜上，各部《年譜》的版本系統如下：

  成化系統：成化本，重刊成化本；

  《外紀》系統：《蘇長公外紀》《坡仙集》《東坡集選》；

  嘉靖系統：嘉靖本，《海外集》《新修補蘇文忠公詩合註》；

  《東坡全集》《海外集》；

  《東坡詩選》《東坡集》；

  《施註蘇詩》。

  三．“和刻本”《東坡先生年譜》溯源

  釐清了國內現存諸家《東坡先生年譜》的版本源流，我們可以把視角放到國外。考察一部特殊的“和 刻本”《東坡先生年譜》。

  第一章我們提到，附集而行是《年譜》最早的流通形式。這和它內容精審，卷帙有限的特點有關。這 個特性使得它和各家蘇集都有很好的適配性，而這種適配性又使得它得以長時間依附他集，這種循環一方面不斷延續《年譜》的文獻壽命，另一方面也讓他失去了版本獨立性。同時，從商業性角度考慮，獨刊印卷帙有限的《東坡先生年譜》並不是一件特別經濟的事情，作為閱讀者，他們更希望閱讀的仍是蘇軾的詩文，因此不具備單獨購買《年譜》的需求。整合以上種種條件，附集而行也就成了《年譜》最適合的流通 形式。國內的諸多藏本少有單獨刊刻的情況。利用檢索系統，我們確實可以發現幾部國內的刻本，如上海圖書館所藏一部題名《東坡先生年譜》的文獻，但翻閱後會發現這其實就是康熙三十七年刊刻的《蘇長公外紀》的首卷。

  而海外卻藏有一部獨立刊刻的版本，因情況比較特殊，遂獨設一章進行研究。此譜刻於日本弘化二年（1845），由文苑閣，播磨屋勝五郎刊印，半頁九行，行二十字，白口，單花魚尾，四周單邊；見返題“惟有蘇齋年譜第一、“東坡年譜”“書鋪，文苑閣發兌”。前有澁谷碧（修軒）和同校者宇佐美善（朴仙） 的序及東坡小相一幅，末尾有“燕石齋”的跋、“惟有蘇齋”朱印。相較於傳統的《年譜》，該本在單獨刊印的情況下，仍保留了部分附於別集時的特點，比如卷首附有畫像，卷尾的跋。作為少數的“和刻本”， 國內論及者尚少，茲先錄澁谷碧原序於此：

  蘇長公嘗解坎卦云：“所遇有難易，然而未嘗不志於行者，是水之心也。物之塞我者有盡而維心無已，則終必勝之，故水之所以至柔而能勝物者，維不以力爭。而以心通也。”又嘗有言云：“遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”此公平生之志，而亦以自喻也。今歷考其行事，則實不背其言矣。蓋公以經濟實學自期，而世之稱公者，徒以其文章；而其梓行之者，亦以詩賦題跋等以雅尚風流勝者為主，至其《易》《書》傳，有經世之用者，不知為何等書也。碧每慊然于此，原其所以然，由不詳其出處進退之實也。若能通知其終身之事業，與其得喪之年月，而熟考其君侄父子、兄弟朋友之情誼交際， 則庶乎知公知經世實學矣。而載公之履歷者，有年譜，有紀年錄，紀年錄已載與王氏集註詩卷首，而年譜比紀年錄頗為精詳，故首刻年譜以布于世，碧素嗜公之學，三十年之久，而僅窺知其端緒矣，蓋於究公之經世實學者，固非年譜紀年錄之所能悉也。不讀其全集及《易》《書》傳，然後可以窺其蘊奧也。而世未有刻之者，可憾耳。碧儻能續刻其全集及《易》《書》傳，又旁刻老蘇公全集及次公全集，《詩》《春秋》傳，《老子解》，更刻門下六君子全集，及叔黨《斜川集》與眾共之，則素願畢矣。然卷帙浩博，非即今之所能辦也，期之於異日云爾。天保十二年，歲次辛丑，七月廿八日，澁谷碧撰。

  這段序主要有三部分內容，第一部分是交代自己刊刻的理由：為了“知公之經世實學”。第二部分則是說明選擇《年譜》刊刻的原因：“《年譜》比《紀年錄》頗為精詳。”第三部分則是計劃了自己未來的刻書活動，並在結尾記敘作序時間：“天保十二年（1841）”。序言中並沒有提到“惟有蘇齋”的叢書名， 該名首見於宇佐美善的序：“今茲天保十二年辛丑，“惟有蘇齋”叢書刻將成……”，蓋“惟有蘇齋”之名源於宇佐美善。序末時間為“十二月十九日”，恰好是東坡的誕辰，非常有儀式感和紀念意義。

  《年譜》見返的“惟有蘇齋叢書第一”似有後續的刊刻計劃，而檢索日本各家書目，這套所謂的“叢書”，至今記錄在案的仍只有這一部年譜。從澁谷碧“碧儻能續刻其全集及易書傳”“非即今只能辦也， 期之異日”來看，這次刊刻應屬私人行為。他撰寫序言是有希望同道中人在看到《年譜》之後，助他一臂之力，一起完成这个功在千秋的畢生素願。從結果來看，這個願望最終應該是落空了。澁谷碧和宇佐美善的序之間僅僅相隔五個月，在這樣短的時間內，想刻成他計劃中書籍的規模顯然不是一件容易的事情，或刊刻了某一部或幾部，流傳有限。無論如何，該譜還是刻成了，且在日本存藏頗多，至今日本公文書館、 神戶市立中央圖書館、東洋文庫、關西大學等書目均有著錄。

  澁谷碧序言中並沒有说明《年譜》所据何本，我們也只能依照之前整理的內容自行比對。仔細校勘此本之後我們發現，該本異代尊稱空格、“十有六歲”作“十有九歲”，至和元年“治平二年而王氏卒”， 成化本後有“年二十七以王氏年數考之則甲午年歸於先生明矣”二十一字，澁本全部刪去。元豐二年“子立子欽”澁本作“子敏”。元豐三年“乳母王氏八月卒於臨皋亭”成化本徑直接續“按先生上文潞公……”，澁本有“葬於黃岡”四字。成化本“必始於是歲矣”澁本簡作“矣”。

  又如東坡那篇著名的《記承天寺夜遊》，澁本則完整地記錄在元豐六年之後的，並刪去了“及作一絕送曹煥往筠州，序云：‘明年餘過圓通，始得其詳。’先生甲子歲自黃之江，遊廬山，則送曹煥詩必在是 年矣。”四十四字等等。

  根據上述的異文，我們很容易就可以確認它是以《坡仙集》為底本，末尾的“燕石齋”，景祐三年條 下《東坡志林》的補充以及完整著錄的《記承天寺夜遊》，均證明它曾參照了《蘇長公外紀》。

  除了內容，澁谷碧本前還附有一幅蘇東坡的畫像，《坡仙集》卷首是沒有的。宇佐美善在序言中稱： “清康熙五十四年乙未，錢塘徐旭旦著惠州西湖志，而卷首出茲像且識云……”從他這段話來看，來源應當是徐旭旦所著的《惠州西湖志》。但相同的畫像我們還可以在康熙四十五年刊刻的《蘇文忠公海外集》前找到，識語也完全一致，只是《海外集》末尾題樊庶，並不是徐旭旦，從時間上看也應當以《海外集》為更早，宇佐美善應該沒有見過《海外集》，認為《惠州西湖志》是畫像的來源。雖然兩個本的畫像一致， 但不能說它和《海外集》有版本關係。因此，澁谷碧版本是以《坡仙集》為底本，用《外紀》補充而形成的一個特殊版本。該《年譜》的出現，也是《坡仙集》曾在海外流通的有力證據。

  《東坡先生年譜》是南宋時期撰寫的，去蘇軾生活年代不遠，理應該很受重視。但王宗稷和蘇轍、趙令畤、王鞏等人相比，既沒有血緣關係又不是蘇門後學，可以獲得的新資訊本就有限，只憑藉他在黃州的見聞很難獲得什麼珍貴的史料。前人在考據東坡事例的時候也更喜歡引用《侯鯖錄》《清虛雜談》或者何薳的《春渚紀聞》這類筆記。《增刊王狀元集百家注分類東坡先生詩》以及王文誥的《蘇文忠公詩編注集成總案》都沒有選用它。成化本《年譜》後的跋語稱：“其援引多以《大全集》為據，雖若未盡善，然稽考先生出處大略，用心亦專矣。故為刊之。”

  ①

  更多是他態度的肯定。歷代編者往往依成化本《東坡七集》中既有的體例同時刊刻。四庫館臣把它放在史部傳記類存目中一定程度上也能反映出他們的態度。平心而論，年譜這類文獻本就是“創始者難工，踵事者易密”，存於史部，但絕不是不刊之論，後代編者很容易就會根據不同情況對它進行調整，王世貞和邵長衡的訂補，《坡仙集》中對其體例的破壞，內容的刪削， 仍是据自己需求進行的。

  王宗稷的年譜又很精簡，難出現大段的錯誤，不需要重新編排，很多補正自然也只能從漏字、誤字入 手，就算個別條目會有刪削，內容上的變化其實不大。這些小的改動也往往不另行標出，改動者也仍題“五 羊王宗稷編”。不仔細考察其內容，很容易就會認為這部年譜內容都完全一致。加之它常年附於各家所編 別集卷首或者卷末，批閱者通常只關注文本，或者通過別集的歸類去考察年譜的版本流變，很多重要的細節就被忽略了。

  特殊的刊刻形式讓此譜隨著蘇集進入秘閣得以留存，並在明成化年間重新現世，相較於罹難於兵燹或天災的其餘諸家年譜，確實是一件很幸運的事情。附加別集的特點幫助它躲過了散亡的命運，但是其自身逐漸被當成純粹的附屬品淹沒在了繁雜的蘇集之中，而其版本系統的獨立性也逐漸被人忽視。不能不說實在是禍福相倚。

  綜上，通過對澁谷碧本的考察，我們重新梳理了國內外現存的《東坡先生年譜》。相較於之前成化本系統和嘉靖本系統的籠統分類，我們在內部又做了更加細緻的劃分，希望對於日後考察各家別集也會有一些幫助。

  附現存諸家《東坡先生年譜》校勘舉隅

  成化四年本與嘉靖十三年本異者：

  熙寧五年：成化本“三月二十三日”，嘉靖本作“三月一十三日”，按，嘉靖本誤，“一”當作“二”。 熙寧七年：成化本作“餘杭”不誤，王水照先生以為“於”，或是對校本言之。

  元豐二年：底本本作“子立子釒攵”，（或寫作“鈙”），《彚刊》作“欽”，非原字。

  元符二年：成化本有兩條，後者當作“三年”。其餘見王水照先生《宋人所撰三蘇年譜彚刊》。

  《東坡全集》本與嘉靖十三年本異者：

  熙寧五年：嘉靖本“三月一十三日”，《全集本》作“三月三十三日”。 元豐五年：嘉靖本“醉蓬來”，《全集本》作“醉蓬萊”。

  元豐八年：嘉靖本“□嫌五日怱怱守”，《全集本》作“有嫌五日怱怱守”。按，“有嫌五日匆匆守” 或以此本為濫觴。

  元符二年：“使永州居住”下俱缺。

  《海外集》本與嘉靖十三年本異者：

  慶曆五年：嘉靖本“蘇”，《海外集》作“老蘇”。

  元豐五年：嘉靖本“醉蓬來”，《海外集》作“醉蓬萊”。

  按，《例言》云：“《本傳》《墓誌》《年譜》俱採於《全集》”，而慶曆五年作“老蘇”，非諸《全集》中《年譜》原貌，末有“男天著述齋校閱”，似參照他本。其餘與嘉靖本同。

  《蘇長公外紀》本與成化本異者：

  景祐三年：“晚年多難”，《外紀》下有“《東坡志林》：韓退之詩：‘我生之辰，月宿南斗’，乃 知退之以磨羯為身宮，僕以磨蝎為命宮，平生多得謗譽，殆同病也。燕石齋補”

  熙寧七年：成化本“為錢公轉作哀辭”，《外紀》作“為錢公輔作哀辭”。 元豐二年：成化本“子立子釒攵”，《外紀》作“子立子敏”。

  元豐三年：“先生乳母王氏八月卒于臨皋亭”，《外紀》下有“刻有墓誌，葬于黃岡”八字。

  元豐五年：成化本“醉蓬來”，《外紀》作“醉蓬萊”。“皆是以供先生”，《外紀》作“皆足以供 先生”。

  元豐六年：《外紀》《記承天寺夜遊》完整謄錄。

  元豐七年：成化本“圓通禪院”，《外紀》“圓通”作“圓道”。 元豐八年：成化本“□嫌”，《外紀》作“休嫌”。

  紹聖元年：成化本“檀香”，《外紀》作“沉檀”。

  紹聖四年：成化本“雷州五月十一”，《外紀》作“雷州五月十一日”。

  元符（二）［三］年：成化本“二年”《外紀》作“三年”，成化本“唐村老人”《外紀》作“唐材老人”。

  《坡仙集》本《外紀》，舛誤頗多，校勘價值有限，《東坡集選》又全本《坡仙集》，兩本不復出校。

  王水照先生的文集最近出版，第六卷就是《彚刊》，但我一看厚度就知道先前影印的内容都不见了，大概是版权的原因吧。新的校记中把“余杭”这类错误都改正了，但“子立子釒攵”部分依旧保留原样，我应该是没看错的。

• 小老鼠下灯台:腿发颤，心里慌，泪汪汪

  作者：芃芃其麦 发布时间：2023-01-04 00:16:33

  晚上陪娃看绘本《小老鼠下灯台》，看到封皮，圆圆就开始念童谣了：小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来，喵喵喵猫来了，叽里咕噜滚下来！我赶紧说圆圆你念的是小老鼠上灯台，这个是小老鼠下灯台！

  这本根据《小老鼠上灯台》改编的绘本，延续和拓展了原来童谣内容，小老鼠偷喝完灯油下不来，老鼠家族成员纷纷登场出谋划策，情节生动，措辞活泼，画面可爱，色彩明艳，充满童趣！我娃最喜欢看的一幕就是小老鼠眼泪汪汪的爬在灯盏边，焉头耷脑，愁容满面！根据绘本画面我也总结个童谣来描述大概内容吧，欲知详细内容，还得细读绘本！

  小老鼠，气定神闲出洞门，干啥去，上灯台，偷油喝，下不来，哥哥鼓励往下爬，姐姐示范翻跟头，爸爸支招闭眼跳，妈妈相劝学跳伞，小老鼠，心发颤，腿发抖，怕是得了恐高症，谁劝都不敢往下跳，爬在灯盏泪汪汪！

  喵呜一声猫来了，老鼠家族全跑了，小老鼠瘫坐灯台上，猫儿大爷舔舔嘴，磨磨抓，眨眨眼，晚餐快到肚肚来，我在这儿等着你。小老鼠，吓坏了，叽里咕噜滚下来，正好滚进老鼠洞，老鼠家族乐开怀！小老鼠呀小老鼠，见了猫还敢往下跳，你的胆子可真不小！

  书的最后一幕是猫猫在老鼠洞口深情凝视着老鼠一家，令老鼠家族成员紧张不已！期待作者出续集！