资产评估实务(一)(2022年版) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

为指导考生复习备考，编者组织专家根据《2022年资产评估师资格全国统一考试大纲》编写了《资产评估基础》《资产评估相关知识》《资产评估实务(一)》《资产评估实务(二)》4个考试科目的辅导教材。教材以资产评估师应具备的专业知识和基本技能为基准，力求体现全面性与系统性、实用性与时效性，旨在培养考生运用资产评估理论及相关专业知识解决资产评估实际问题的能力。教材作为指导考生复习备考之用，不作为资产评估师资格全国统一考试的 用书。

本册为《资产评估实务(一)》，内容包括：流动资产及负债评估、长期投资性资产评估、机器设备评估、不动产评估、森林资源资产评估、其他长期性资产评估等。

章 流动资产及负债评估

节 概述

第二节 流动资产评估

第三节 负债评估

第二章 长期投资性资产评估

节 投资的评估

第二节 股票投资的评估

第三节 投资基金的评估

第四节 长期股权投资的评估

第三章 机器设备评估

节 概述

第二节 机器设备评估基本事项的明确及清查核实

第三节 机器设备评估方法

第四章 不动产评估

节 概述

第二节 不动产法律法规

第三节 不动产评估的清查核实

第四节 不动产评估方法

第五章 森林资源资产评估

节 概述

第二节 森林法律制度

第三节 森林资源资产清查核实与资料收集

第四节 森林资源资产评估方法

第六章 其他长期性资产评估

节 长期待摊费用的评估

第二节 长期应收款的评估

第三节 生产性生物资产的评估

第七章 以财务报告为目的的评估

节 概述

第二节 投资性房地产公允价值评估

第三节 服务于金融工具计量的公允价值评估

第四节 服务于企业合并对价分摊的资产评估

第五节 服务于资产减值测试的资产评估

第八章 金融不良资产评估

节 概述

第二节 金融不良资产评估基本事项的明确及清查核实

第三节 金融不良资产评估方法

第九章 其他资产评估业务

节 概述

第二节 珠宝首饰评估

第三节 矿产资源资产评估

第四节 司法执行财产处置中的资产评估

第十章 预算绩效管理专业服务

节 第三方参与预算绩效管理的形势和任务

第二节 预算绩效评价操作规程

第三节 加强对第三方的指导培育和监督管理

参考文献

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书籍介绍

资产评估师2022教材（官方正版）资产评估实务（一）  中国财政经济出版社

• 作者：Magnolia 发布时间：2010-01-07 23:23:01

  超喜欢前面的新疆专题的文章，尤其是《丝绸之路的回响》、《斯文·赫定与亚洲腹地》，喜欢撰稿人的文笔

• 作者：fishpr 发布时间：2013-12-09 09:49:25

  乐嘉的书很过瘾~

• 作者：云青 发布时间：2014-07-26 14:31:27

  除了借阅，买不到这本书了，好可惜。

• 作者：打哪儿指哪儿61 发布时间：2023-02-12 20:59:43

  愿意尝试的没问题。基本就是少吃米面，精细加工食物。这里的食谱对于我来说，太麻烦了

• 作者：野草 发布时间：2022-02-06 21:17:30

  普通。20220206-0727微信142本2小时

• 作者：豆友k-5DBJ33wQ 发布时间：2023-11-27 15:55:41

  最爱的学科

• 逻辑和历史相一致

  作者： 发布时间：2022-02-06 11:27:29

  2022-02-07 21:11:43

  一、 矛盾的辩证逻辑

  逻辑矛盾没有中间立场，不可调和。

  黑和白无论如何对立，它们之间毕竟还有红、黄等等，黑和不黑之间则再没什么中间物了，这才是真正的矛盾。

  这种矛盾在辩证逻辑看来恰好是万物的真正根基。矛盾后面再没有根据了

  。矛盾就是无根据（德文Abgrund，又译作“无底深渊”），就是荒谬，也就是自由。自由是荒谬的东西，自由就是没有根据。所以萨特讲，人是被抛入自由的，没有理由。

  二、 精神

  精神就是从自然中产生出来的，

  当然在黑格尔看来，人的灵魂归根结底来自于上帝，但上帝不是直接给人一个灵魂，

  灵魂还是要从自然界及其发展过程中产生出来

  。如何产生出来？在黑格尔《自然哲学》里面就要探讨这个问题。

  黑格尔对自然界有双重的眼光。（1）

  一个是自然界本身的眼光，在自然界本身——也即是离开人单独来看的自然界，那么此时的自然界就是僵死的、没有发展的，它只有空间，没有时间，这是黑格尔一个很特殊的观点

  。在自然界里是没有时间的，只有在人类历史中才有了时间。（2）

  另一重眼光是，认为物质的自然界只是精神的外壳，所以在这个物质外壳里头，包含着一种能动的精神，

  这种能动的精神也有自由的冲动，它要冲出来，要突出重围。……精神的东西是“潜在”的，这个“潜在”的概念很重要。自然界看起来是死的、没有精神的，但是它包含着潜在的精神的可能性。我们今天的思想、哲学、语言、逻辑、文学、艺术等等，就包含在那种僵死的石头里头，就包含在我们每天看到的太阳光、雨水、矿物、植物、动物等等里头。但是只是潜在地包含着。……人就是从阳光、石头、水分中来的，是从分子、原子组合而来的，它们组合成我们的大脑，于是就产生了精神的东西。

  没有任何外来的精神输入进去，而是说就从这些自然的东西里面就产生了诗歌、艺术、精神

  ，所以说这些精神潜在地包含在它们之中。

  三、 黑格尔自然哲学三阶段

  黑格尔把自然哲学分为三个阶段：（1）机械论；（2）物理论；（3）有机论。有机论的顶端就是发展出人类。人在生物学意义的目的性里面发展出了精神、意志、自由、历史等等，顶点就是人。所以经过自然界这三个阶段的发展，黑格尔认为

  自然界在人的身上达到了自我意识

  ，人是自然界的产物，人就是自然界，人的自我意识就是自然界的自我意识。

  自然界通过人而达到了自身的自我意识

  。这是一个非常精彩的说法，即在人的身上我们可以看到整个自然界最深刻的本质。

  按，要真正懂得这个观点的内涵，还要深入到黑格尔哲学本身。

  四、 现象学还原

  把先验的意识结构弄清楚了，那么一切现实的意识结构也就清楚了，后者不过是前者的实例而已。

  ……其实像审美、宗教、道德等都自有其结构，都是一些意识结构，

  人的行为就是在这样的一些意识结构下将其部分实现出来的

  。我们从这些实现出来的现象中提取先验的意识结构，这就是现象学还原。所以胡塞尔反对自然主义、心理主义，反对人类学，所有具体的有名有姓、有时间的事件，不是将它们作为事实，而是将它们放在括号中存而不论，然后去

  探讨它们所直接呈现出来的结构，这就是现象学

  。

  五、 《精神现象学》

  黑格尔也是如此，他在《精神现象学》中所探讨的就是

  精神本身的结构

  。这样的一个结构体现为一个历史过程——一个

  从低级到高级的发展过程

  ，但是这样的一个发展不是专属于世界上某一个地区或者民族的发展，或者是一个儿童的发展，而是将它们都包含在内的精神自身的发展。

  他探讨的是精神本身的发展层次，是精神的发展史。

  这部发展史是高度抽象的，不是现实的和历史的，不是在时间中展示出来的，而是一部在可能性中，在逻辑层次中的发展史，也可以理解为一部上帝精神的发展史。

  六、 逻辑和历史相一致

  但是黑格尔在这里不是讲上帝，而是讲精神自身，讲意识的经验科学，或者说意识在其经历中展现出来的逻辑层次。这样的一个逻辑层次表现出来各种各样的现象，包括法国大革命、歌德的诗、十字军等等。但是它们都不过是意识发展的一个阶段，所以揭示出来的历史是本质的历史，而不是我们所理解的现象的历史。

  他所揭示出来的是那在现象的历史背后暗中起作用的逻辑结构。

  所以

  《精神现象学》的基础是《逻辑学》。

  ……

  恩格斯非常推崇黑格尔，他说：“

  黑格尔是历史上第一个想在历史中发现一种规律的人。”在他之前，历史就是历史，是一大堆史料，没有什么规律。

  但黑格尔想在这些偶然的史料中找出一种必然性。

  人类的思维发展有一种层次，你还在这个层次，还未上升到更高的层次时，你想提出新的观点，是不可能的。

  这里头有规律，历史中有规律，思想史中有规律，政治、艺术、法的历史中都有自己的规律。

  人类精神的发展有一个不断自我否定、然后上升到一个更高层次所展示出来的轨迹。历史我们是可以掌握的。在大量的偶然性下有它的必然性

  。……但不能走向其极端，即“历史决定论”。

  按，这才是我们学习现象的史学的意义，只有当我们的眼睛不仅仅停留在现象上，而能够透过现象看到本质结构时，我们的研究才能上升到更高的层次。历史是透视人心的窗户。

  七、 衡量自己的精神层次

  《精神现象学》的发展史是一部本质的发展史、逻辑的发展史。这样的发展史一旦展现出来后，

  我们就可以用它作为一个标准来衡量自己达到的精神层次。

  ……比方说遇到一个人，了解他，就可以对他定位，看他是处在

  主人和奴隶

  的阶段，还是处在

  苦恼意识

  的阶段，或是处在

  心的规律与自大狂

  的阶段，抑或是处在

  启蒙

  的阶段，甚至是超越了启蒙达到

  优美的灵魂

  的阶段，或最后与黑格尔一起达到

  绝对知识

  的阶段。

  这就是《精神现象学》所展现的一门科学，它是所有一切意识的客观规律，是任何人都越不过的。

  八、 我是如何区分“自我”与“非我”的？

  真正的意识状态很清楚，我和对象是不一样的，，这也就是意识。这个意识在最开始的时候，是由感性来确定的。我和对象怎么不一样呢？

  我从感官知道

  ，这个对象就在这里，我去碰它，它挡住我；我用力打它，我的手就觉得疼。于是“我”意识到“它”的存在，

  意识到“它”和“我”不一样，

  “它”不是我可以控制的。这个就是意识，就是感性意识，即认为我和对象不一样。

  感性本身具有确定性，

  感性确定性把我们引向了共相。

  ……我们可以通过语词、概念来把握一个共相。我们的理解和思维层次在提高，提高到知觉和事物。……知觉是能把握普遍性的感性能力，感觉是完全被动的，知觉有主动性，它就是意识到了的感觉。

  按，“我”和“对象”都是一种共相。

  九、 知性的重要特点：力

  问题：黑格尔如何看待康德的“物自体”与“现象”的鸿沟？

  知性的一个重要特点就是从“力”的角度来看待事物。

  力是一种非常抽象的概念，是知性的特点。人们喜欢把力的概念应用到各种事物上。人们解释不清某种东西时，就说其中有一种力。……

  一切事物都是由力所构成的

  ，康德已经认识到这一点了。我们所看到的现象界的万事万物，都是由我们先验自我意识的这种统觉能力所构造和建立起来的。……实体性、因果性、ia交互性等等在康德那里作为关系范畴的概念，都是从力的概念中产生出来的。……但是康德又留了一个尾巴，

  有些事物（物自体）不是这样，有些事物在现象背后，它的力我们没有办法把握。

  它虽然作用于我们的感官，产生了我们的现象，但它本身是什么样的，我们无从得知。

  但黑格尔认为，

  可以把物自体也看做是一种力的结构

  ，或者说，是力的载体、力的发出者，可以把它融合在力和力的关系之中——一切都是力的表现，物自体也是一种力。……现象就是物自体的力的体现。……所以物自体被黑格尔取消，纳入到力与力的表现的河流之中了。

  黑格尔对力的探讨绝不是物理意义的探讨。比如，他举了法学的例子，刑法中的报复、公正这些概念等。他是把力作为哲学概念来探讨的。

  十、 知性的另一特点：找规律

  在任何事情中，都要找规律，找原因，找根据。一种事物，一旦找到规律就满足了。规律组成了现象界。这种知性的思维方式认为：

  当我们用规律来把握了现象界时，我们就接触到了事物的本质

  。……现象是无法全面把握的，它太复杂、太琐碎。因此我们要透过现象看本质。……

  规律构成一个现象底下的世界。

  现象是无限复杂和无限多的，我们最多也只是把握了它的一个方面，我们可以从现象不同的方面得到不同的规律。每个规律都是剔除了其他偶然的现象而得出来的。

  十一、 “六经注我”的意味

  （康德）“我”在建立起自然科学，对世界进行解释的时候，实际上这一切都是“我”的行为，是自我意识的统觉造成的。

  所以“我”在考察对象的时候，实际上是在考察“我”自己，“我”在对象中看到我自己，这个对象是“我”建立起来的，是“我”的作品。

  ……所以一切自然科学好像在考察外部的对象，实际上是在考察我自己。……一切自然科学都是由一个先验自我意识建立起来的，所有的有理性者，他们要有一种科学知识都必须先把一个先验的“我”的结构设定到对象中去。所以，在“我”的认识对象的过程中，“我”就达到了自我意识。

  按，不只是自然科学，人文科学也是。

  人的意识能够容纳自相矛盾者，这就是意识的秘密所在。

  研究一个物理学的规律，实际上“我”已经把“我”自己设定进去了。“我”研究到什么程度，“我”就提升到什么程度。牛顿力学标志人类思维达到了一个新的高度；爱因斯坦达到了更高的层次。

  每一种科学都标志着人类自我意识达到了一个新的高度

  。

  对“类”的欲望（略）。

  十二、 黑格尔对艺术史的划分

  黑格尔从哲学高度和时代精神来研究艺术史，而不是用时代来划界。他从哲学高度深悟一个时代艺术品的共同特质，以及与另一个时代艺术品的差别。

  （1）象征型艺术

  主要在史前一些早期建筑身上体现，如金字塔等。共同特点是，它们的内容和形式两方面还在互相寻找，互相之间存在断裂。要寻找到一种适当的形式，但还没找到，理念还被压抑在自然的物质体积下显示不出来。因此象征型艺术有一种“象征性”，即你看到它，知道它里面有意思，但你猜不透它的意思，它的意思和它的形式互相分离。

  （2）古典型艺术

  主要是古希腊罗马艺术。特点是形式和内容完全吻合，内容找到了适当的形式，这个形式就是人体，反映了“个人独立”的时代精神。

  （3）浪漫型艺术

  从中世纪到现在都是浪漫型艺术。特点是艺术的形式和内容又开始分裂，但不是互相找不到，而是双方主动要背离。……形式方面，有些人开始要卖弄技巧了，不表达任何深刻的东西，没有内容。内容上，滚弄玄虚，走向神秘主义，在这方面越来越发展，就走向了宗教。

  黑格尔看来，宗教哲学比艺术哲学更高，艺术衰落之后就必然走向宗教。浪漫型艺术的形式方面破碎了，内容方面独自前行，就走到了宗教，

  以象征和比喻等表象的形式出现，以观念来引导人，表达绝对理念

  。

  十三、 宗教的三个阶段

  （1）最初是自然宗教

  自然宗教表现在大自然万物之上，如石头崇拜、树木崇拜、土地神、山神等等，是多神论的。黑格尔把儒家也算在自然宗教中。

  （2）精神个体性的宗教

  除了自然崇拜、巫术、图腾等原始宗教外，更高的层次是“精神个体性的宗教”，如犹太教和古希腊宗教。它已经有了个体，把精神体现在个体身上。……

  真正的精神个体性的宗教首先要

  天人相分，天人相分才能产生“超越性”

  。

  黑格尔和马克思都特别推崇基督教的超越性。（略，P135）

  （3）自由宗教

  以新教为代表。自由宗教是内心的启示，不靠奇迹，也不靠上帝的威吓。它是讲道理的，不是靠讲故事、讲寓言，不通过比喻的方式，那些都是小儿科。

  一个人要进入基督教学习的那些东西，都只是引进门的东西。

  真正引进门之后，你要真正去思考信上帝是怎么回事，什么是真正的信仰。这个时候宗教就变成一种哲学了。

  所以在自由宗教阶段，就扬弃了宗教的表象而进入到了哲学。不再需要一种表象了，表象是引进门的东西，是将给没有文化的人和小孩听的，是引导他们来信上帝的一种手段。……一旦他们信了以后，就要向更深的层次去发展、去理解。上帝并不是一个白胡子老头，上帝是一种

  精神，你要体会到这一层。

  西方学界对历史学的旧观点（P138）。

  十四、 哲学的发展历程（对研究的启发）

  哲学家提出一个观点，这个哲学有一个原则，这个原则统治了他的哲学，是最高原则。但在后来的历史发展过程中，这个原则就变成了后人体系中的一个环节。

  后人通过批判它、吸收它，并没有把它取消和抛弃，而是把它下降为自己体系中的一个环节。它不再是最高的，还有更高的，更高的环节把这些次级环节统摄在自身之内，构成了新的哲学。

  哲学就是这样发展起来的。

  按，一切自然和人文学科都是这样发展起来的。看到这段最先想起来的竟然是古史辨派。

  历史是有连贯性的，人的思想也是有连贯性的。所以要学习哲学，正如恩格斯讲的：“别无他法，只有从学习哲学史入手。”

  十五、 何谓“缺乏意志”？

  自由之于意志，如同重量之于物体，是其固有属性

  。

  如果你在实践中没有理性，

  只听凭自己的欲望、情绪、冲动去支配自己

  ，那你就缺乏意志。这种缺乏意志是由于容易受到情感的干扰，缺乏一种毅力坚持下去，缺乏看准一个目标不达目的誓不罢休的精神力量，这种精神力量就是实践理性。

  完全盲目的实践是不能叫做实践的，实践是有目的的活动，它能选择自己的手段——合理的手段，去达到自己的目的。

  所以实践也是理论，理论也是实践。

  十六、 性善论还是性恶论

  黑格尔认为人性本恶的观点比那种人性本善的观点高明得多，

  因为它是从内容出发的。人的自由的形式是善的，但在内容上它是恶的，它是趋向于犯罪的。但正是由于这种走向犯罪的自由倾向，才表明人有一种靠自己的力量来改善自己的可能性，而不再单凭上帝的创造。这种自我改善的余地，可以使人能在更高的层次上体现出自由。如果人性本善，就不需要自由意志了，那人就不必去决定什么，只要回到自己的自由本性就好了，只要按照天性行事就好了。

  十七、 其他

   【良知】“良知”跟“心”、跟情感没有什么关系，而是一种知识：

  我知道我应该怎么做，我知道内心是怎么样的。

  黑格尔说它是“自己同自己相处的最深奥的内部孤独”，这就是良知，是一种确定的“知”。

   【伪善】从无善恶→恶→低层次的伪善→高层次的伪善，为达目的不择手段，并以“替天行道”来正名。以“替天行道”为名行恶，是最高级别的伪善。（p215）

   【爱】爱的本质是你在ta身上看到了自己，或是

  看到了自己的理想，

  你渴望和他成为一个人。爱是自然形式的伦理。

   中国人最喜欢

  把人内心的东西从外部作为规则规定下来，历来混淆道德和法律

  。

   黑格尔很瞧不起人民，认为“人民就是不知道自己需要什么的那一部分人”。黑格尔推崇战争。他认为战争不仅可以保卫国家主权，还可以防止内部的骚乱。发动对外战争可以借用民族荣誉感把全国统一起来。

• 开始的动作

  作者：kivo 发布时间：2008-12-11 14:05:40

  不知是巧合还是意外，马克斯·苏萨克的《传信人》和他之前的那本《偷书贼》一样，我都是在旅行途中开始阅读的。

  一个是用童年的眼睛看沉重人世的故事，这一个则是传递离奇“信息”的奇妙故事，两个故事并无重叠的地方。可是，我却总是会在旅行中挑中马克斯·苏萨克的书，可能与他的书写方式很有联系。

   

  我比较喜欢在安静的环境中阅读。当然有时在路上或者外面阅读时，我总是会挑比较短和比较好读的书，以免自己出现一边翻一边却完全不知道在读什么的状况。

  这种情况下，我往往会舍弃长篇的（太长，也太重），欧美的（虽然读了不少，但还是没读习惯），非文学类的（无法很专注地思考）等等种类，而选择短小的，亚洲系的，散文或小说来读。

  但是，马克斯·苏萨克的书却连破了我两次戒，而且是疲累的长途旅行，可以说是奇迹了。

  这一次的《传信人》，更是因为在出发前读了一个开始，便完全放不下来。足以证明这是一本多么好看却又吸引人的小说。

   

  黑色幽默，悬疑，推理，爱情，青春……种种元素混杂在一起，却不会荒谬和混乱，足以证明作者对故事的掌控如此自信。而从诗意的《偷书贼》跳入有些KUSO的《传信人》，更证明马克斯·苏萨克的书写范围是如此宽广。

  故事的开始，是一场有点像闹剧的抢劫。开出租车的“我”在一天陪朋友进银行存钱，结果却遭遇了一个笨蛋抢匪，阴错阳差之下，“我”成了制服抢匪的英雄。

  一直平淡甚至有些平淡的生活至此突然发生逆转。一张写着三个地址的扑克牌出现，提醒“我”开始进行传信的使命，而要“我”传递的是什么，“我”却一无所知。

   

  整个故事有趣的是，一个对自己未来没有明确目的，不知生活意义，得过且过的出租车小司机，却被一股力量推着改变自己，这种感觉，就像万城目学的小说《鹿男》里被一头鹿强行安插了拯救世界任务的老师一样。

  但是不同的是，这个故事里的“我”，虽然被赋予了这个任务，却像身坠迷雾中一般，不仅不知道任务的目的，同时对这个任务的本身也抱着迟疑的态度。

  这可以说是一个很妙的议题：一个边缘的人物要将其他边缘的人物推入中心地带，这看起来有点荒谬，更带点悲伤。

   

  人总是希望自己能独立而自由地活着，所以，我们便开始将自己慢慢从人群中抽离。

  久而久之，又觉得自己被抛弃，因此，更加朝边缘走去。

  然而，寂寞又总是让人又不断地向身边的人靠近。于是，我们开始被周围人的反应，被自己的期待无情地扎伤，我们开始怀疑，自身的价值究竟是否存在。

  正如书中的“我”一样，极度渴望被家人，被朋友，被社会所接纳，却在自我压力和环境的影响下，不断自我放逐，直到那张扑克牌出现——

   

  “如果像你这样的家伙都能奋起，为别人做一些事情，那么或许每个人都能做到，或许每个人都能超越他们的能力，做得更好。”

  故事的最后，那个“操纵”这一切的人说了这句话。事实上，并非只有“我”被操纵，所有人都像被操纵的木偶，被推着走向无法预知的未来。

  而被操纵的我们，唯有明白靠近的真理，才能渐渐靠近，感受到彼此的体温。

  很简单，只要我们像这句话说的那样，相信自己可以，就行了。

   

  很多事情，只是需要一个开始的动作。

  就像“我”传出的第一封信……

   

  谢谢你阅读我的字！

  欢迎光临kivoのblog「念情书」：

  http://blog.sina.com.cn/kivo