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• 作者：北溟客 发布时间：2015-08-19 01:46:32

  一家子奇葩包括作者本人。不过看在信息量的份儿上还是给了四星。风云激荡的伟大时代即使是人性中恶的一面也能让人看到除了“恶”之外的很多东西，甚至看到光，比如杨沫作为一个各方面都极其不幸的人的挣扎和后来一定程度的成功，比如王汉秋、路扬。另看的时候也翻了翻杨沫长女写的那本，不得不说女性大概真是天生就不缺乏温和包容的因子。另外，不管怎么还原怎么解构，作者写青春之歌的经历和创作《东方欲晓》失败的经历还是很有用的写作经验。人认识自己真是困难。。。最后，替嗡嗡嗡招魂翻案的小将们都。去。shi。吧~

• 作者：D调de玄小鹤 发布时间：2017-12-27 13:03:46

  现在真是什么都好意思出书…段子老得尬死我了…

• 作者：sleepinwine 发布时间：2022-10-10 09:50:41

  在一个温暖的集体里生活是多么幸福呀～如果以后能继续当老师，我也会努力做好。

• 作者：kayoko 发布时间：2022-02-16 20:20:34

  枯燥

• 作者：胖纸史蒂文森 发布时间：2014-06-23 03:31:44

  以前觉得他过于负面，回头看来他的确很多地方都对了。连他自己也说，表态和站队太容易，而大多数人也仅止步于此陶醉于此。我们都太懒太功利了，幻想一招吃遍天，而又不愿意去练磨人的童子功。

• 作者：matthew 发布时间：2022-12-31 11:45:30

  水平不行啊，都是常识

• 蘇軾

  作者：M 发布时间：2013-02-28 09:26:36

  總：

  1037.12 四川 眉山~1101 江蘇 常州

  摩羯座

  壽命 64歲

  創作時間 40年

  多：

  2700詩+300詞+4800散文≈8000

  全：

  詩歌 “蘇黃” 蘇軾、黃庭堅

  詞 “蘇辛” 蘇軾、辛棄疾 （豪放派）

  散 “歐蘇” 蘇軾、歐陽修 （唐宋八大家）

  書法 “蘇黃米蔡” 蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄

  學術 “蜀學” 蘇軾、“洛學”程頤、“關學”張載

  另在建築、農業、繪畫、宗教、飲食、醫藥、保健等方面也表現出的濃厚興趣與深入研究。

  少年成名

   

  一 家庭教育

  ！父 蘇洵 的教育：

  《夜夢 並引》

  朝代:宋　作者:蘇軾　

  七月十三日，至儋州十餘日矣，淡然無一事。

  學道未至，靜極生愁，夜夢如此，不免以書自怡。

  夜夢嬉遊童子如，父師檢責驚走書。

  計功當畢《春秋》余，今乃始及桓莊初。

  怛然悸寤心不舒，起坐有如掛鉤魚。

  我生紛紛嬰百緣，氣固多習獨此偏。

  棄書事君四十年，仕不顧留書繞纏。

  自視汝與丘孰賢，易韋三絕丘猶然，如我當以犀革編。

  古人雲：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子一名。”

  《名二子說》

  朝代:宋　作者:蘇洵

         輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。

  　　天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。

  ！母 程氏 的教育：

  指蘇軾母親程氏，她曾被皇帝封為武陽君。

  《記先夫人不殘鳥雀》

  朝代:宋　作者:蘇軾　

      少時所居書堂室前，有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀。數年間，皆巢於低枝，其鷇可俯而窺。又有桐花鳳，四五日翔集其間。此鳥羽毛，至為珍異難見。而能馴擾，殊不畏人。閭裏間見之，以為異事。此無他，不忮之誠信於異類也。有野老言：“鳥雀去人太遠，則其子有蛇、䑕、狐貍、鴟鳶之憂，人既不殺，則自近人者，欲免此患也。”

      由是觀之，異時鳥雀巢不敢近人者，以人為甚於蛇䑕之類也。苛政猛於虎，信哉！

   

  《宋史》

  蘇軾10歲時，蘇洵“宦學四方。太夫人(程氏)親授以書。”

  “太夫人嘗讀《東漢史》，至《範滂傳》，慨然太息。公(蘇軾)侍側，曰：軾若為滂，夫人亦許之否乎？太夫人曰：汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？公亦奮厲有當世誌。太夫人喜曰：吾有子矣！”

  二 進士科考試

  22歲

  第二（因為歐陽修以為是學生曾鞏所寫而避嫌，蘇軾寫了個第一名水平的文章所以得了個第二名。）

  舉人考試

  禮部考試

  殿試

  禮部考試 ：

  《刑賞忠厚之至論》

  朝代:宋　作者:蘇軾　

         堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其籲俞之聲，歡休慘戚，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

  　　《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，臯陶為士。將殺人，臯陶曰“殺之”三。堯曰“宥之”三。故天下畏臯陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽曰“鯀可用”，堯曰：“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽臯陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。

  　　《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

  　　《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。

  出自：《尚書·大禹謨》偽孔安國的註文：“刑疑付輕，賞疑從眾，忠厚之至。”

  三 制科考試

  25歲

  第三等（最高等）

  大臣推薦

  委員會面試

  殿試

  南北宋300年間

  制科考試 次數 22人

  制科考試 入取人數 41人

  進士科考試 入取人數 40000人

  四 老師扶持

  老師 歐陽修 （政治界 文壇 主考官）

  文中所舉堯與臯陶的對刑法的互相制約的例證，歐陽修不知其出處，待蘇軾拜見問他，蘇軾笑道：想當然耳。竟是他捏造出來哄騙試官的，歐，梅因其才高，也不介意。實際所引事例出於《禮記·文王世子》。是周公的事例。

  根據《三國誌.孔融傳》

  曹操滅了袁紹，就把袁紹那挺漂亮的兒媳婦送給了自己的兒子曹丕，孔融聽到這個事很不滿意，跟曹操說：哼，當年周武王伐紂王的時候就把紂王的寵妃妲己賞給了自己的弟弟，曹操說哎喲，我知道你讀書多，這典故從哪兒來的？孔融說我瞎編的，你現在當代人能做出這種醜惡的事情，古人想必也能做出。

  蘇軾科舉考試成功的經驗總結：

  第一，良好的家庭教育，他父母對他要求很嚴格；

  第二，他有非常紮實雄厚的基本功；

  第三，他有非常科學巧妙的讀書方法；

  第四，他善於靈活運用知識；

  第五，他有一個好的老師歐陽修，在他人生的關鍵時刻提拔他，獎掖他，誇贊他。

• 读诗有言（十一）

  作者：王云峰 发布时间：2020-07-04 17:26:58

  241. 诗经大雅《文王》：从朱熹开始，基本认为是周公追忆文王而作，讲述周代商的历史，以“仪刑文王，万邦作孚”教导周成王。

  “周虽旧邦，其命维新”常用来体现中华民族改革创新的精神品质。“宜鉴于殷，骏命不易”演变为“殷鉴不远”之类的词。

  242. 诗经大雅《大明》：周朝开国的家族史，从文王出生写到武王伐纣的牧野之战，文王的父母王季、太任，武王的母亲太姒均提到，体现二圣相承、天命有归、明德天下的意思。

  “天作之合”出自此诗。

  243. 诗经大雅《绵》：《大明》叙述文王、武王的历史，《绵》说的是文王的爷爷——古公亶父的开国史。亶父几经迁徙，定居岐山之下的周原，娶太姜为妻，定规矩，建城市，驱夷狄，为周朝建立打下良好基础。

  “水浒”一词初见，水边的意思。

  244. 诗经大雅《棫朴》：赞美周文王能得人，还能培养人，勤勉治理国家。

  由“周王寿考，遐不作人”看，周作人的名字当取自此诗，其笔名“遐寿”更是一印证。

  “追琢其章，金玉其相”用来形容好文章，是很美很贴切的词。

  245. 诗经大雅《旱麓》：王静芝《诗经通释》：“此祝周王祭祀得福之诗。”注家多从之。鸢飞鱼跃、莫莫葛藟都是此前出现过的意象。

  246. 诗经大雅《思齐》：不是“见贤思齐”的意思，思是语助词，齐念zhai，肃静的意思，取“思齐大任”首二字命名而已。

  此诗歌文王之德，先叙述家族历史，赞美文王继承优良传统，善于识人用人、采纳建议，国民各有所成。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，透露西周法不避亲的公平理念。

  247. 诗经大雅《皇矣》：叙述周文王先祖的历史，以及文王征伐之事。因相信天命所归，上帝在诗中经常和文王说话，如同神启。

  此诗较长，现实与幻想交融，有史诗的雏形。

  奄有四方、歆羡，出于此诗。

  248. 诗经大雅《灵台》：周文王万民拥戴，与民同乐。灵台、灵囿、灵沼是活动之所，钟鼓齐鸣，礼乐讲究，很有仪式感。

  249. 诗经大雅《下武》：赞美祝福周武王的诗。“于万斯年，受天之祜”，祝福可谓深厚。

  250. 诗经大雅《文王有声》：写周文王、周武王父子故事，文王迁丰，武王迁镐，周朝声誉日隆，四方归心，列国臣服。

  辟雍，指古代学校。

  251. 诗经大雅《生民》：周人始祖后稷的神话故事，又是一首具有史诗性质的作品。姜嫄祭祀途中踩了巨人脚印，生下后稷，因来源不明，孩子被遗弃，神奇的事发生啦，无论扔到哪，总能得到鸟兽呵护得以存活。稍长，小后稷就开始琢磨稼穑，种了很多庄稼 ，因出色的表现被封于邰，也就是妈妈姜嫄所在的国土。后稷学会了祭祀，德望绵延，孕育周人的繁盛。

  搜狗百科：后稷，姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，母姜原，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。后稷教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。

  252. 诗经大雅《行苇》：周时醇厚风俗和礼节的描述：兄弟相亲、筵席礼节、丰盛菜肴、席间射礼、尊老祝寿，一派和平忠厚的太平盛世景象。

  253. 诗经大雅《既醉》：祭祀燕饮之际，祝福周王君子万年。据考是周成王时事。

  “孝子不匮，永锡尔类”出于此诗。

  254. 诗经大雅《凫鹥》：按周礼，祭祀之后，还要宴请祭祀中扮演神灵的尸祝，称“绎祭”，此诗即描写绎祭。好酒好菜，祝愿福禄无疆。

  凫鹥在泾，说明泾水上水鸟挺多，三千年前的生态环境不错。

  255. 诗经大雅《假乐》：赞颂周王的诗，哪任周王说法不一，好词罗列，有点腻，方玉润认为：“此等诗无非奉上美词，若无‘不懈于位’一语，则近谀矣。”余培林分析四章分言敬天、法祖、用贤、安民，本在“令德”，即美德。

  马屁拍得气势磅礴。

  256. 诗经大雅《公刘》：公刘是后稷的曾孙，也是周人的先祖，此诗叙述公刘由邰迁豳的故事。大雅对周朝历史记述颇详，称得上周朝的开国史。陈子展《诗经直解》总结得很清楚：在周朝的发展史上，“后稷为第一伟大人物，公刘为第二伟大人物。自此以降，依次为太王、王季、文王、武王，合为周代开国六个伟大人物，亦即周之先世具有史诗性质半神半人之英雄人物也。”对应六位伟大人物的诗篇，分别为：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《文王》《大明》。

  257. 诗经大雅《泂酌》：赞美公刘，公刘清理环境，爱民如子，休养生息，民心归附。“岂弟君子，民之父母”成为中国臣民理想关系的肇始，贯穿整个封建社会。

  258. 诗经大雅《卷阿》：赞美周王的诗，据考是周成王时的诸侯或大臣所作。诗中提到有凤来仪，以为祥瑞之兆，“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”凤凰与梧桐的意向，成为中国文学的一个象征。后来的庄子，对非梧不栖的凤凰亦有瑰丽之描述。

  有很多诗句可看到对后人起名的影响，“如圭如璋”让人想起诗词研究名家唐圭璋；“茀禄尔康矣”让我想起《环珠格格》中的尔康。

  259. 诗经大雅《民劳》：毛诗序说是召穆公讥刺周厉王，朱熹认为是大臣们相互警戒勉励，要爱护百姓，约束小人，共同建设美丽和谐的国家。

  小康、中国均出现在诗中。此“小康”是让人民得到小安的意思，和我们如今人均GDP多少美元、安居乐业的标准不可同日而语。“中国”在此指京师，也就是周朝国都镐京，位于当今西安附近。

  “敬慎威仪，以近有德。”是让官员注重形象；“戎是小子，而式弘大”可用来激励晚辈。

  260. 诗经大雅《板》：多名学者认为与《民劳》为同一作者，以同僚相戒的口气，讥刺周王，要敬天爱民。

  “不可救药”“询于刍荛”，出于此诗。

  261. 诗经大雅《荡》：毛诗序称，此诗是召穆公伤周室大坏，借文王剖析殷商败亡的旧事，讥刺周厉王。

  “靡不有初，鲜克有终”“殷鉴不远，在夏后之世”均成千古警语。《板》和《荡》合成“板荡”一词，形容政局混乱，社会动荡。还有“老成人”一词。

  262. 诗经大雅《抑》：诸侯自警，千古箴铭，为官者当好好学习此诗，提高修养。

  好词很多，“夙兴夜寐、投桃报李、耳提面命、谆谆教诲”，均源于此诗。“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”提醒人们说话要注意，“祸从口出”“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”均属此引申之意。

  263. 诗经大雅《桑柔》：国乱政危，民不聊生，诗人深以为忧，呼唤惠君、圣人、良人出现，安定天下。

  此诗十六章，是《诗经》中章数最多的。“进退维谷”出自此诗。荼毒、败类，亦源于此。

  264. 诗经大雅《云汉》：天下大旱，饥馑相连，周宣王在宗庙中祭祀求雨，祈望上天惠及苍生。

  “兢兢业业”出于此诗。历史学家许倬云，大概以“倬彼云汉”起名。唐圭璋、扬之水、琼瑶……取自诗经的名字太多啦，足见诗经之影响深厚。

  265. 诗经大雅《崧高》：周宣王时的大臣尹吉甫，专门赠给申伯的一首诗，同时还赠给仲山甫一首，即下篇《烝民》。申伯是周宣王的亲舅舅，被封到谢邑，即今日河南南阳，相对于西安附件的镐京，谢邑属于南方，故有“南土是保”之说。宣王在今日陕西眉县为舅舅饯行，尹吉甫借此诗把宣王、申伯以及召伯，都狠狠夸赞了一番。

  起首“崧高为岳，骏极于天”很有气势，西周时已有东西南北四岳之说，中岳嵩山斯时尚无地位。结尾“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”，则把自己的诗又夸了一番，尹吉甫似乎是一位很自得的卿士，他在《诗经》的收集整理中，起了重要的作用。

  266. 诗经大雅《烝民》：《崧高》是周宣王的舅舅申伯封于南方的谢邑（河南南阳），大臣尹吉甫作诗献给申伯。《烝民》是周宣王时另一位大臣仲山甫，受命到东方的齐国筑城，尹吉甫又写了一首赞颂仲山甫。

  这首诗好词集中，很多流传至今仍活跃在人们日常交流中，比如“小心翼翼”“明哲保身”“爱莫能助”“吃软怕硬”“喉舌”等，均源于此。还有很多警语，如“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”“不侮矜寡，不畏强御。”足以醒世。

  267. 诗经大雅《韩奕》：申伯封于南、仲山甫到东方筑城，此诗是献给北方开拓者韩候的，据说也是尹吉甫所作，但有争议。

  此诗写韩侯归国娶妻，接待极尽排场，婚娶场面热闹。周王及时当勉励，希望韩伯侯治理北方取得成就。

  268. 诗经大雅《江汉》：江汉指长江和汉水，此诗记述周宣王时的大臣召虎（召穆公）平定淮夷、经略江汉的事迹，赞美周宣王和召虎君圣臣贤，遂得中兴。

  “至于南海”中的南海，当指南方土地，应未到南中国海。

  269. 诗经大雅《常武》：周宣王亲征淮夷，令徐国臣服之事，赞颂周朝的赫赫武功。提到 了南仲、皇父、尹吉甫等大臣。

  “如雷如霆、如震如怒、如山之苞、如川之流”等词出于此。此处提到的徐国，据考位于今安徽泗北，非江苏徐州。

  270. 诗经大雅《瞻卬》：“瞻卬”即“瞻仰”，抬头仰望之意。这首诗是讽刺周幽王宠幸褒姒，国家混乱、颠倒黑白、贤者远遁、民怨国危。

  此诗直指统治者的荒淫无道，说明西周后期的舆论环境还是相对宽松的，比周厉王止谤时的国人“道路以目”强多了。长舌、倾城等词，出自此诗。

  271. 诗经大雅《召旻》：和《瞻卬》主题相同，又是讽刺周幽王的，天灾人祸相连，国家一点点溃烂，像召公一样的治国贤良，哪里去寻找呢？

  兢兢业业、呜呼哀哉、内讧，出自此诗。

  272. 诗经周颂《清庙》：历来解释不一，从毛序郑笺的说法，是祭祀周文王的诗。

  颂是既配乐又配舞的诗，讲究音乐和平，舞姿中矩，多赞颂祝福之语，属于政治礼仪的一部分。

  273. 诗经周颂《维天之命》：祭祀周文王，告慰文王在天之灵，他纯美的道德，已得到很好的传承。

  274. 诗经周颂《维清》：祭祀文王时的一套嗑儿。“迄用有成”可用于表示坚持到底。

  275. 诗经周颂《烈文》：周成王即位，祭祀先祖时念的诗，表示不忘前王，发扬光大。

  276. 诗经周颂《天作》：周王祭祀先祖的诗，提到古公亶父、文王两代经营岐山的开疆拓土之功。流沙河认为可把此诗看作周朝的国歌。

  277. 诗经周颂《昊天有成命》：祭祀天地之诗，文王、武王受命于天，成王继承发扬，以定天下。

  278. 诗经周颂《我将》：周成王祭祀周文王的诗，文规成随，辛勤理政，四方安定。

  279. 诗经周颂《时迈》：记述周武王泰山封禅的诗。怀柔、懿德出自此诗。“夏”在诗中用来指代中国。

  280. 诗经周颂《执竞》：朱熹：此祭武王、成王、康王之诗。好词集中，福禄绵绵。

  281. 诗经周颂《思文》：祭祀周人先祖后稷的诗，后稷播植百谷，开华夏农业立国之基，德配天地。大雅《生民》对后稷功业有详细描述，可参照。

  以“夏”指代中国，再次出现。

  282. 诗经周颂《臣工》：暮春之际，祈祷丰收的诗。《毛诗序》说是诸侯助祭，臣工指诸侯的卿士。“敬尔在公”可用来形容公务员。

  283. 诗经周颂《噫嘻》：孟春时节，周成王祈谷于上帝，播种百谷，鼓励农人。“十千维耦”，展现初民春日耕种的热烈场面。

  284. 诗经周颂《振鹭》：宋国的诸侯微子来周王朝助祭，此诗是夸微子的，像白鹭一样高洁，处处受欢迎。

  285. 诗经周颂《丰年》：秋冬之际，丰收的喜悦洋溢，周王率民众祭祀上帝和百神，属于大祭。《丰年》即大祭时的献诗。

  286. 诗经周颂《有瞽》：在周庭之上举行祭祀活动，盲乐师组成的交响乐队准备就绪，箫管备举，肃雍和鸣，敬献给先祖神灵。

  287. 诗经周颂《潜》：潜是水中的柴堆，吸引鱼栖止，以便捕捉。此诗描述在岐山下的漆河、沮河中捕鱼的场景，鱼的品种很丰富，正适合祭祀先祖之用。

  288. 诗经周颂《雍》：周成王祭祀爷爷周文王，兼祭父亲周武王的诗，求祖先保佑后代昌盛。

  289. 诗经周颂《载见》：诸侯朝见周成王，在成王带领下，祭祀武王，求寿求福。

  290. 诗经周颂《有客》：与《振鹭》相关，都是周成王时期欢迎宋国诸侯微子来朝拜祖庙的诗，对微子的品行颇多赞美。微子此来，住两宿不行，得住四宿，走了还得追上去，依依不舍。根据历史资料，周王朝之所以看重微子，主要是成王平定武庚之乱后，微子代表了殷商的遗脉，安抚好这一支，于周朝稳定有利。当然，微子本人的品行、仪容自然也是加分项，难怪在《振鹭》中赞美他像白鹭一样高洁。

  “淫威”出于此，但原意是大的威德，非后世的贬意。

  291. 诗经周颂《武》：歌颂武王克商大功的乐舞，应该是边唱边跳，据说是周公所作。

  292. 诗经周颂《闵予小子》：周武王去世后，年幼的周成王即位。年少的成王虽有周公辅助，但毕竟心里没底儿，在脱掉丧服即将执政时，到祖庙朝拜，说了这番心里话。成王自称“小子”，是真谦虚啊！

  293. 诗经周颂《访落》：接上一首《闵予小子》，还是周成王在祖庙祭拜周武王时的自道，感觉自己资历太浅，希望父亲多多保佑。

  “朕”，已为周王用于自称。

  294.诗经周颂《敬之》：周成王绝对是位规矩的统治者，奋文王、武王两代之余烈，继承优良传统、谨慎行事、广纳雅言，遂使周朝进一步强盛。《敬之》仍是成王自己要求自己的诗，称自己是“小子”，敬奉天道，积累学问，在众臣辅助下显示德行。

  “高高在上”出于此诗。“日就月将，学有缉熙于光明”对于勤学积累颇有警示。

  295.诗经周颂《小毖》：周成王希望忠臣辅政，以不捅马蜂窝为喻，表达自己不折腾、不惹事的执政理念，把身段放得很低，是个仁厚之人。

  “惩前毖后”一词由“予其惩而毖后患”化用而来。

  296. 诗经周颂《载芟》：周王室集合两千多民力，在王室的私田上春播，并展望丰收图景。此诗像《七月》一样，写得比较生动，王室的人都来了，送饭的农妇、耕种的农夫都出现在画面里，饭菜的香味似乎都能闻到，一派祥和安定的气氛。“俶载南亩，播厥百谷”等句子以前多次出现。

  297. 诗经周颂《良耜》：《载芟》是春祭，《良耜》是秋祭，都是农业立国的周王朝季节性的祭祀活动，主要目的是诉求丰收，国泰民安。

  298. 诗经周颂《丝衣》：记录周朝祭祀过程的一首诗：先说祭祀之穿戴，再说祭祀之准备，然后介绍祭祀之器具，最后是祭后的宴饮。可与《小雅·桑扈》“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求”相印证。

  299. 诗经周颂《酌》：祭祀时赞颂周武王的诗，“遵养时晦”是一种流传下来的政治智慧。

  300. 诗经周颂《桓》：赞颂周武王功业的诗，当是祭祀武王时所用。

  301. 诗经周颂《赉》：武王伐纣，在祖庙封有功之臣，故名《赉》，赏赐也。主要是赞颂周文王，表达继承传统，尊奉天命之意。

  302. 诗经周颂《般》：周成王祭祀四岳河海之诗，对周朝的山河充满感情，相当于周朝流行歌曲《我的祖国》。

  303. 诗经鲁颂《駉》：周成王感念周公辅政之功，封周公之子伯禽于鲁地，并赐天子之礼乐，所以在周之外，鲁亦有颂。《毛诗序》说此诗是歌颂鲁僖公的，他继承伯禽的优良传统，鲁国呈现国泰民安气象。

  此诗历数十六种马不同毛色、不同特点的马，各有各的专名，称得上是一篇上古的养马图。

  谈论诗经耳熟能详的“思无邪”一词，出于此诗。诗中说得是肥壮的雄马一门心思奔驰，后人引申其意，把“思无邪”解释成思想原始纯朴、直抒胸臆，概括《诗经》的总体风格。还有一种解释，认为“思”只是发语词，无“思虑、思想”之意，亦通。

  304. 诗经鲁颂《有駜》：大概是鲁国官员燕饮之诗，虽说“夙夜在公”，但天天醉醺醺，似乎官场风气不好。诗人以白鹭、有榖来比喻，似乎认可此现象，但这种快乐岂能长久?

  305. 诗经鲁颂《泮水》：鲁僖公战胜淮夷后，鲁人精神大振，尽情夸赞鲁僖公。上半段写泮宫落成时，鲁侯来此燕饮的风采，后半段写作为胜利者接受战果的威风，极尽夸张。

  306. 诗经鲁颂《閟宫》：介绍鲁国历史的诗篇，鲁系周之分支，同祖同源。据考，此诗当作于鲁僖公四年（公元前656年），记录了僖公会八国之师伐楚凯旋后举行的祭礼。诗中提到奚斯重修鲁庙之事，也有学者认为此诗即奚斯所作，聊备一说。

  《鲁颂》仅四篇，赞颂之词极尽夸张，比周颂有过之而无不及。

  307. 诗经商颂《那》：“那”是繁多的意思，此指商汤的武功之盛。此诗是商人祭祀商汤之诗，和周颂比，商颂说得比较直白，更纯朴一些。此诗对商代乐器颇多记述，“既和且平”是商代宫廷音乐之特征。“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪”，表现出先民敬慎从事的生活状态。

  308. 诗经商颂《烈祖》：商人祭祀先祖的诗，长寿、丰收，是商人主要的祈望，有先民简单朴素之特点。

  309. 诗经商颂《玄鸟》：祭祀殷王武丁的诗，武丁是殷商开国之王汤的九代孙，治国有方，后人尊崇。“正域彼四方”“肇域彼四海”显示出一种霸气。“受命不殆”显示勤谨做事的态度。

  商、周均将祖先神化，以显示与众不同的天命。玄鸟是燕子，传说简狄天下鸟蛋，生了商族祖先契。周朝则说是姜嫄踩了天帝的脚印，生下周族祖先后稷。诗经对周朝历史、几代贤王多有记述，可惜未能写出大体量的史诗，是为一遗憾。

  310. 诗经商颂《长发》：商朝的发家史，赞颂历代周王的同时，也夸赞了名臣伊尹。

  “左右”作为动词出于此诗。

  311. 诗经商颂《殷武》：祭祀殷王武丁的诗，征服荆楚，分封立国，雄霸四方。出现“封建”一词。

  四个多月，每日不辍，始于《关雎》，终于《殷武》，《诗经》于今天通读一过。周振甫先生《诗经译注》一书腰封磨断，有“韦编三绝”的感觉啊!

  新的开始，加油!