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• 作者：月亮脸 发布时间：2022-02-13 17:20:49

  啥也不说了，推荐看原版吧。机翻加上各种排版错误。工人池，凭证收割，一堆莫名其妙的词，有些句子都不通。

• 作者：BOOKWORM 发布时间：2019-12-15 21:30:04

  跟着这本书学了好多小技能。尤其是求生技能。我喜欢。

• 作者：豆友214802359 发布时间：2023-03-14 16:57:06

  讲得很全面，方法案例也对我很有启发

• 作者：BlueAutumn 发布时间：2012-12-04 22:24:45

  我以为我的毛病是常常自我肯定过剩，认死理。却发现自己恐惧也很多，批判性想法也很多。一本可以送人或自己收藏的小书，简单的正能量。人都会经历负面情绪作祟，比如你就需要宽恕。

• 作者：野生麻薯 发布时间：2024-03-08 15:52:36

  好棒

• 作者：annie1860 发布时间：2015-02-09 15:37:09

  华为让的情怀

  曾经会因为被评价不像华为人而沾沾自喜，那个标签代表着苦逼、没品味和不时尚。现在却会伤感，那个标签代表着奋斗、精进与梦想，那是属于华为人的情怀。

  一直以为华为人在海外太无聊只有赶鸡玩的故事是调侃，是加工过的，直到有一次同事跟我说这是他在索马里的亲身经历。Z总的书讲述了华为海外拓展初期的故事，很多经历并不遥远，轮回一场又一场。

  羡慕Z总有那么多的故事，我在华为是没有故事的，最惊险也不过是和几个印度阿三共住一室。不想在大家心目中只是一个吃喝玩乐贪图享受的形象，可当我看到朋友圈满屏的工作，有人和我说因为工作压力感觉人生无趣，曾经义气奋发的炮王变得满满负能量，我还是传播一点正能量吧，如同Z总的这本书。人生除了眼前的苟且还有诗和远方，不是吗？

• 器物之美，匠人之心

  作者：陶鹿家 发布时间：2022-07-01 12:43:53

  提起日本的陶艺发展，要感谢一个人的推动，幕府时代的千利休确立了"和、敬、清、寂"的日本茶道思想，他摈弃了桃山时代奢靡的黄金与瓷器，转而用本地陶匠做简朴温暖的器皿当做茶具，陶艺可以说是最真实反映工匠灵魂的器物。

  

  如果有时间看匠人制陶过程，一抔泥土，揉泥拉坯，塑出形状覆釉烧制，投入到窑炉熊熊的火焰中，青烟之中等待一个未知的结果，这个过程如同沾染上古人的缓慢沉稳，体会古人顺应自然，了解自然之美，诚实面对内心的一个修行，这与当今被快节奏的世道生活挤压变形的人们早就升腾的那股子焦虑是背道而驰的，更是每个人渴求的一种人生境界。

  很多日本陶艺大师有师承也有家学渊源，很多人把制陶当做终身职业。《择一事，终一生》一书讲解器物之美，收录了柳宗悦、高村光太郎、谷崎润一郎等13位作家对日常之器的论述，图片文字中从美的定义、美的创作到美的鉴赏主题均有涉猎。

  

  何为器物之美？“日本民艺之父”柳宗悦认为美之奥秘，存在工艺领域，工艺中的“民艺”更是美的国度，其将美融入到了人们的日常生活当中。柳宗悦将观点付诸实践，1936年修建民艺馆，目前馆内藏品超过17000件，大部分都是不值钱的无名工匠的作品。面对日本国宝级茶碗——喜左卫门井户茶碗，柳宗悦描述：

  这里不存在罹患疾病的机缘，因为这是穷人每天所用的普通饭碗，不会煞费苦心地一只一只斟酌烧制，所以就不会有技巧之病侵入的时间；也不是美论之作，于是也排除了意识之毒；不是留铭之作，于是缺失了染上自我之罪的机会；也不是美梦之作，所以不会误入感伤世界；不是亢奋之作，因此也不存在变态因素。这，比任何其他都康健得多。

  这就是

  柳宗悦喜欢的康健之美，“杂器之美”，也就是民具，不是工匠制作出来用来装饰的，而是生活的必需品，这些日常用品往往是被大众忽略的。

  

  莲月烧

  全才艺术家北大路鲁山人与服部之总讲述了日本著名陶器莲月烧、志野烧的故事与特点。仿品多的莲月烧是莲月尼姑的陶器，她用细体字书写于未上釉彩的陶器表面。这位莲月尼姑诗歌文字造诣高，家境贫寒，丈夫卧床只好煮茶开店，从其父去世后孑然一身她遁入空门，从而进入轻松自如境界。面对模仿的陶工，她选择与这些仿制者共同合作，自题诗歌于上。这可以说是名家与陶匠的经典合作。

  “岛畔的夕潮哟，未曾遇见海浪，一轮半弦月悬挂于夜空。”观赏到有莲月题字的手捏陶器，仿佛将和歌展现的美好又寂寥的时光凝固在塑造的杯盏茶器中。

  而北大路鲁山人推崇钦佩的志野烧，其伟大，与今人解读无关，“

  它的美丽是古人赋予，使之呈现于我们眼前的，吾辈是不过是托古人的福才得以见证志野烧的美丽

  。”

  

  《择一事，终一生》不仅讲解陶器知识，还有雕塑、佛像、和纸、装帧等器物，如雕塑家高村光太郎所说：能面是一种绝对的表达，它象征着某种性格之下的人物内心深处的核心部分。

  这些器物，都凝聚着匠人之心，也许很多都是日常易碎之物，但只有格外耐心细腻内心从容的人，才能接受这些器物带来的微妙幸福。生活中任何一点美感，都有可能是某个匠人耗尽一生的努力达成的结果，所有战胜庸常，拥抱幸福的人既然有幸得到，就更要珍惜。

  

• 《山月记》李陵篇

  作者：道也无花 发布时间：2021-09-28 10:57:56

  最近读了《山月记》，人虎传、悟净两篇，总感觉有些东西被触动了，但又说不上来是什么。或碍于言语的隐晦，或碍于自己内心的隐晦。直到读了李陵篇，才仿佛可以通过自己思考，悟到点什么意义，虽然不成熟，但总觉得不得不写点。

  在李陵篇中，无非就三个主要人物，一个次要人物。

  第一个是李陵，自己心高气傲，带人深入北伐敌阵，最后被追兵败，留在匈奴；后因汉武帝听信谗言，全家老小被屠，选择留在匈奴，却终因内心焦作而不能完全为胡人效力，也不愿归附汉朝，庸庸而终。

  第二个是司马迁，他为李陵作辩护，虽有自傲清高之意，但却实为中正公平之言；然因言获罪，受宫刑。其一生唯有编纂史籍的事业放不下，此并非贪图功名，而其内心所愿罢了。史成后，身既死。

  第三个是苏武，奉皇帝之命作为汉朝使节，被胡人俘虏。其不知远在汉地的妻子已改嫁，一心只想归附汉朝，不论身死忧患，为此一愿而已。历经多年，得复归汉。

  还有一位隐藏人物，李绪。

  先说前三位。

  这三位分别代表了三种境界和世俗水平。把这三个人物柔和在一条线上，让我感叹作者构思之精巧，使得三位人物相互映衬，显露出一种面对命运安排的不同态度与行事风格。

  李陵，要说“坏的不彻底，好的不彻底”因此蒙受巨大痛苦的人就是他了。归其原因，还是一种内心的脆弱。在面对命运的痛击，没有办法做到处之泰然，坚守初心；也没有办法做到，随遇而安，就此而活。只能一边不肯忍受痛苦而患得患失，部分屈服于命运；另一边却又受良心牵扯，而心怀怨恨愤懑自责；终致庸庸乾乾。

  若说起来，李陵这样的人可谓是大多数人的现状。

  司马迁和苏武，实质上都有一种“无求生以害人，有杀身以成仁”的趋向。司马迁被宫刑之后，就立刻想到了要自杀以此不愿再受屈辱；苏武则在被俘虏并遭受背叛之后，依然心归汉朝，即使希望渺茫，也绝不妥协，宁愿孤独饥寒而死。

  然而这两个人物，也有区别之处。司马迁是向死之人；而苏武则是向活之人。所以说人皆有一死，但二者绝不相同。司马迁之所以向死，更多是来自于内心的不忍，对生命与灾厄的逃避。而苏武之所以向活，更多则有命运摧残身心，吾亦坚强而活，倘若天让臣死则矣，否则吾绝不屈死。

  从这个方面来说，苏武的境界要比司马迁更高一层。而司马迁之所以还活着，是将自己的内心寄托于某种事业的外物而活，这种活是一种“活死人”的活；当史籍完成外物的支柱被撤离，司马迁也就趋向死亡了。苏武活着是作为人的尊严而活，颇有“会思考的脆弱的芦苇”的意思。

  这里就要提到一个人，李绪。

  他就是李陵的恶面，或者说阴面，他直接臣服于匈奴，为匈奴服务，锻炼骑兵，以此攻汉。而苏武更像其阳面，坚守汉心。李绪不论道义，就其生活也还算“各得其所”，发挥了自己的才能，成就了自己的功业，获得了自己的社会支撑，所以没有坚守初心，但也未寥寥此生，不念及世人之言语，其生也活得其人。

  我们虽不提倡李绪，但就个人而言，李绪也并非一个最坏的选项。

  怕就怕内心软弱，在恶与善之间，两边都不敢得罪，只能在被两边的压力之下共同屈服，而因两边本身矛盾而矛盾，活不出了生命即一种力量与张力，而成了命运的刺激反应物。

  在巨大的命运洪流之下，人多有不公，众生皆苦。在下坠的过程中，有人选择了全身心投入黑暗，纵声一跃，得了个恶名却也是自我；有人抓住了外物作为精神支撑，功成身退，不留遗憾；有人则一心向上不论得失，生死度外，虽九死其犹未悔之志，以芦苇抗击宇宙之心，也算精彩。

  唯独芸芸众生，将落不落，将浮不浮，看似抉择艰难，深思熟虑；实则避祸趋乐，无主无志；哪里受压哪里趴，终致多方矛盾，应命运的撕裂而撕裂，不保一物之形而终归庸庸虚无。