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• 作者：黏巴粘儿 发布时间：2020-05-25 09:50:46

  因为听了希拉克略的fm，所以想找一下帛书周易的内容，想看看释文校注的文本。现在就是很茫然首先因为书的内容就很难嗑，其次希老师所言我也找不到出处，我认为他解释的很有道理但是我不知道学习方法。问了山大的一个周易老师他说要在知网上多看论文看别人怎么研究的，看来还有很多东西要去（强迫自己）吸收的，真的焦虑，但挺喜欢这种感觉，已知的都变成了肤浅，未知的源头才是真实。

• 作者：ee 发布时间：2008-05-01 22:13:21

  邓论课本

• 作者：D. 发布时间：2013-07-02 11:19:25

  原版PLUTO其实是个很简单的故事啊

• 作者：光涪 发布时间：2019-12-25 16:19:53

  故事本身不见得好，我不觉得那个是爱情，更不觉得浪漫。注释有些繁琐，但提供了一个庞大的语料库做参照，来帮助读者欣赏词句。真正的问题是每一折后面的品评，完全是那种自我感动式的。

• 作者：哟嚯 发布时间：2010-07-31 22:01:23

  《黑骏马》

• 作者：kala 发布时间：2022-05-22 23:24:03

  套用当下时髦的说法，属于是原生家庭带来的影响，内心的自卑作祟，最终失足深渊。内心戏很精湛，自大、自私、自卑、怯懦、愚勇等等，都在合适的时候，出现在同一个人的内心。

• 《火种：寻找中国复兴之路》笔记

  作者：胡杨树 发布时间：2021-06-13 22:12:07

  听书：

  一、建党之前的那段救亡图存的探索过程：

  1、愤青时代 ：“愤青”的表现就是刺客，比如说吴樾（中国近代民主革命家，主张以暗杀手段对抗满清政府），比如温生才（辛亥革命烈士之一，在广州刺杀清将军孚琦），慢慢发现虽然成功了，把大臣炸死了，他们也没有改变历史多少。这个时期，起到鼓动作用，让整个社会产生了晃动，让国民觉醒。

  2、会党革命：演讲鼓励大家参加革命，但太激进，不能顾前不顾后，白白送命。秋瑾、徐锡麟他们这样“我就是要牺牲，要以我的牺牲唤醒国人”的革命。

  3、同盟会革命：同盟会革命开始懂得组织，孙中山在海外筹钱，组织留日学生，买枪、买子弹运到香港，然后在广州、钦州秘密发动起义。但上百个学生，又不是职业军人，突然去攻击官府，跟职业军队作战，又是寡不敌众，所以胜算很少。

  4.广州起义、武昌起义：这些革命者，从道德来说是很纯真、很高尚的，一腔热血。他们虽然起义失败了，但是每一次起义的失败，都能唤醒更多的人来投入反清。

  5.袁世凯：武昌起义被袁世凯捡漏，他之前培养军人，还培养军官，而且他从物质利益、精神鼓励、个人魅力等方面把这些军官的心拢得紧紧的，让这些北洋军官铁了心跟他，武昌起义后袁世凯就在一群溜须拍马的文人的吹捧下登基做了皇帝，后来北洋嫡系反了他，宣告共和梦破碎。

  6.陈独秀《新青年》：共和梦破碎之后，国人意识到单搞革命不行，得寻找个主义，得有思想，而当时当局控制不住教育界和舆论界，老百姓对新思想新文化有追求，就给思想传播创造了条件。陈独秀办的《新青年》一开始看的人不多，影响力不大，然后鲁迅站出来了。

  鲁迅不是通过写悲剧小说，也不是写得慷慨激昂，他在剖析人性，把中国人的人性剖析得入木三分。他笔下的人物都是让人看着哀其不幸怒其不争的人物。给我们一面镜子，我们不能当这样任人宰割的人，我们不能当这种浑浑噩噩的人，我们要革命。

  凡是先进青年，都读《新青年》。这些大师，一开始是《新青年》的读者，后来成为《新青年》的作者，后来再从《新青年》分出去，如《新潮》《湘江评论》等等。

  二、共产党组织的创办：

  1.陈独秀在上海创办了最早的共产党组织，然后让大家去各地发展组织。找谁发展各地组织？当然得找认识的校友、同事，所以湖南找的毛泽东；陈公博就是北大的学生，就是陈独秀去了；董必武因为是李汉俊的老乡，在上海跟李汉俊认识了，受了李汉俊的影响，信了共产党，所以董必武也等于是入了这个圈。这些年轻的知识分子留了学，再回到共产党，他们实际上是共产党里最精英的一批力量，周恩来、邓小平是其中的代表，

  当时毛泽东受到两面的影响。一面是陈独秀对他的影响，提倡建党。然后毛泽东有一个群众基础叫新民学会，新民学会的大部分人都出国去了。其中蔡和森在巴黎拼命地看马列主义，如痴如醉地学。蔡和森跟毛泽东说，我们也应该建立共产党。

  2.工人罢工：安源煤矿罢工（胜利）、京汉铁路大罢工（失败，二七惨案）

  3.国共合作：国共合作以后，催生了黄埔军校的诞生，进而才有了国民党的正规部队。

  4.国共分裂：价值观不一致，然后防备心起。以前孙中山其实不太看好共产党，他觉得这些小孩闹这些事没用，结果看到“二七”大罢工，流了这么多的血，大家愿意付出生命。此外，蒋介石看到国民政府里最能干的干部，北伐军里最能打仗的军官，大部分是共产党。所以蒋介石他能放心吗？然后就有了“四一二”事件。

  4.陈独秀和毛泽东：陈独秀是个开风气者，他能倡导新文化，他能成立共产党，但是他不能领导下去，毛泽东能传播思想、团结人民群众，能更好的扩大和发展党。

  5.白色恐怖”的阶段：国民党大量屠杀共产党人，陈独秀慌乱、犹豫不知所从，没有领袖的共产党人就像无头苍蝇。

  6.秋收起义：毛泽东在一次逃亡中悟出的道理，成为后来我们打游击战的理论基础。干革命第一要谨慎，不能随便离开队伍，不能单独行动。第二，打得赢就打，打不赢就走，生存第一，不跟你硬拼。

  7.三湾改编：毛泽东确立了一条终生的用人原则，就是首先要厚重，忠诚老实、立场坚定、关键时刻不叛变不动摇。没有这一条，再有才的人他也不用。

  8.井冈山根据地的建立：朱德和毛泽东的观念不同：陈毅总结，（朱德）旧军队喜欢走州过府，（毛泽东）新军队主张建立农村根据地；旧军队是长官至上，军长说了算，新军队主张党管一切；旧军队是只管打仗不管民众，新军队要讲究宣传群众、教育群众，建立基层地方党组织等等。

  9.古田会议：确立了毛泽东的建军方针，政治建军，党领导一切，支部建在连上。

  具体怎么落实就是解决最基本的问题：第一，废止肉刑不许打人；第二，官兵平等，待遇一样；第三，战场上绝对不许抛弃伤员。他把这三个基本问题抓住了，队伍就带起来了。他抓基本问题，抓到这么细致的程度，所以战斗力就是这么形成的，这就是毛泽东的传统，抓问题、抓基本环节。

  ★：

  ①了解了中国的复兴史，

  ②了解了人物背后的事，没有党史书你们官方，它考虑国家对个人的影响，它站在个人的角度考虑国家在面对辛亥革命前极度屈辱和黑暗，怎么发展，怎么复兴

• 身体的文化史

  作者：ly的读享生活 发布时间：2018-10-24 09:08:08

  每天，打开电脑或手机，各种图像映入眼帘，其中有许多是自拍。媒体社会无止境地消费着它所制造的对象，经过修图软件的大力改造，身体以奇异的方式得到展现。我们认为这是新媒体时代的特色，视觉文化理论家，纽约大学媒体、文化与传播学教授尼古拉斯·米尔佐夫（Nicholas Mirzoeff）在著作《身体图景》里，却告诉我们，身体技术生产的历史其实由来已久。

  

  达·芬奇，《维特鲁威人》

  身体远非只在当代才出现在公共领域，它作为一种表达和交流的手段，很早之前就将我们与我们文化的最古老和最丰富的传统联系了起来。本书从达·芬奇的《维特鲁威人》开始，“解决这个化圆为方一般的难题就一直是具象艺术家们所努力的目标”。作者将其上推至古希腊的艺术传统，身体在人类文明中早就被赋予了自然之外的意义，身体的文化史本身构成了一个开放的场域，对身体所做的阐释，需要在历史里翻找许多记忆。

  

  马奈，《奥林匹亚》

  这些记忆不仅包括古希腊运动员健美的男体，文艺复兴时代达·芬奇和米开朗琪罗的雕塑，安格尔通过幻想描绘的苏丹后宫，马奈名作《奥林匹亚》里19世纪的巴黎妓女；它还包括盲视和耳聋——它们作为西方文化的重要隐喻，意寓着失明或失聪的人对世界会有奇异的感知，能获得比常人更敏锐、更超凡的体验；作者还借助恩斯特·凯托罗维奇的政治话语体系，以“国王的两个身体”描述政治身体的权威与荣光；这种身体语言的文化模式同样体现在宗教信仰上，因此圣母必须是圣洁的童贞女；现代社会，遍布涂绘、纹饰的刚果黑人，与美国大都市的嘻哈青年、霓虹闪耀下妖娆的女明星，构成了文化人类学的强烈对应。

  很显然，对身体的理解需要考虑交流的背景，需要考虑所置身的历史时代特点，需要考虑纵横综合的文化社会要素。对身体的解读由于分析的努力而变得丰富，能够成为文化学者得以挖掘的宝藏之地，身为文化学者，作者对身体所创造的视觉再现的历史和它的相对性比较了解，所以可以依靠具有洞见的解释来透析身体包含的能量。如果说身体本身就是文化符号，那么它既承担着大众眼光加诸其上的一切，也承担着它自身所隐匿的一切。

  

  刚果黑人

  

  麦当娜

  媒体社会里的身体屈从于市场与广告意识，大众媒体以其顾名思义的本质，要求身体自觉或自发成为商品和武器。被媒体不断传播的名人身体与普通人的无名身体之间，存在着相互转化的契机，就像沃霍尔所说的，谁都有机会成为15分钟名人。对身体的消费正在互联网上蔓延开来，人们纷纷把自己的身体放到网上公开展示，仿佛举办一场场热闹的虚拟狂欢。法国作家居伊·德波在20世纪中叶曾经提出“景观社会”的概念，在当下，公共空间与私人空间的隔离，的确正在被一种作为平行世界而出现的景观社会所打开。

  不管怎样，对身体的文化诠释，也是对我们的历史、我们的神话、我们的不同类型的视觉再现方式的诠释。文化倡导参差多样，《身体图景》是一部在自觉反省、批判与被批判、溯往与梳理的过程中写就的文化理论著作，同时它不仅仅是理论意义上的作品。