2024全国护士执业资格考试模拟试卷(配增值）2024年新版护士考试 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书严格按照最新护士执业资格考试的具体要求，结合最新考试大纲，参考规划教材、国内外有关著作编写，作为国家卫生健康委人才交流服务中心唯一推荐的护士执业资格考试用书。本套系共有4本，包括“考试指导”“考试指导要点精编”“同步练习题集”“模拟试卷”方便不同复习阶段的考生复习备考，是国内最权、最具指导性的护士执业资格考试用书。本书依据最新护士执业资格考试方案要求，按照科学、严谨、客观、规范的命题要求，选取难度适宜的题目，全面覆盖大纲考点。按照护士执业资格考试实际考试科目划分、题型匹配、题量设计原则进行组卷，旨在帮助考生熟悉考试题型，了解题量、难度，准确把握和分配作答时间。建议考生在学习《2024全国护士执业资格考试指导》的基础上，作为考前冲刺、自测使用。

参考答案

模拟试卷一 / 1

专业实务 / 1

实践能力 / 2

模拟试卷二 / 3

专业实务 / 3

实践能力 / 4

模拟试卷三 / 5

专业实务 / 5

实践能力 / 6

模拟试卷四 / 7

专业实务 / 7

实践能力 / 8

模拟试卷五 / 9

专业实务 / 9

实践能力 / 10

模拟试卷六 / 11

专业实务 / 11

实践能力 / 12

重难点题目解析

模拟试卷一 专业实务 / 13

模拟试卷一 实践能力 / 13

模拟试卷二 专业实务 / 15

模拟试卷二 实践能力 / 15

模拟试卷三 专业实务 / 16

模拟试卷三 实践能力 / 16

模拟试卷四 专业实务 / 17

模拟试卷四 实践能力 / 17

模拟试卷五 专业实务 / 18

模拟试卷五 实践能力 / 18

模拟试卷六 专业实务 / 19

模拟试卷六 实践能力 / 19

国家卫生健康委员会人才交流服务中心组织全国护考专家成立全国护士执业资格考试用书专家委员会，委员会专家为考试用书编写者、大纲制定者，也是考试命题初审者。

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书摘插图

书籍介绍

本书严格按照最新护士执业资格考试的具体要求，结合最新考试大纲，参考规划教材、国内外有关著作编写，作为国家卫生健康委人才交流服务中心唯一推荐的护士执业资格考试用书。本套系共有4本，包括“考试指导”“考试指导要点精编”“同步练习题集”“模拟试卷”方便不同复习阶段的考生复习备考，是国内最有指导性的护士执业资格考试用书。本书依据最新护士执业资格考试方案要求，按照科学、严谨、客观、规范的命题要求，选取难度适宜的题目，全面覆盖大纲考点。按照护士执业资格考试实际考试科目划分、题型匹配、题量设计原则进行组卷，旨在帮助考生熟悉考试题型，了解题量、难度，准确把握和分配作答时间。建议考生在学习《2024全国护士执业资格考试指导》的基础上，作为考前冲刺、自测使用。

• 作者：death_light 发布时间：2024-03-22 08:12:39

  看了前面两页就感觉讲故事这个事情上文字有一些天然缺陷，具象事情过于占篇幅，做不到层次感。描述留有想象空间的同时失去了作者表达的精准。文字组合的粒度又很难具有影相匹配的宽幅。

• 作者：书签 发布时间：2014-01-02 20:06:16

  详细准确解答清楚。

• 作者：duskdive 发布时间：2011-12-03 17:07:31

  我励志了

• 作者：Jeff Chen 发布时间：2017-08-10 19:22:46

  有点把赵匡胤说的太伟大 仁义了。 能当上皇帝的都总得有点手段。 仁义都是假的

• 作者：邁 发布时间：2023-01-06 03:50:10

  去年讀的，補標。好書！雖然我國婚姻法槽點滿滿，但在不得已的情況下，它也許會成爲一道保護自己的護身符。

• 作者：stone 发布时间：2024-03-03 12:24:48

  还行

• 身体与灵魂≠存在与虚无

  作者：焦糖小云朵 发布时间：2018-06-21 00:06:26

  这段时间比较忙，暂且借一本科幻小说来解解闷。初借这本书只是因为封面设计还算炫酷，而且豆瓣评分高达9.1，本是抱着娱乐的心态消遣的，没想到看完之后又引发了一番思考。

  首先给大家简单介绍一下这本书。这本书其实早在1964年就问世了，英文原名叫Simulacron-3，它是书中虚构的虚拟世界的名称。1999年，此书被改编成名为《十三层空间》（The Thirteenth Floor）的电影，中文翻译也有叫《异次元骇客》的，据说其对后来科幻小说的赛博朋克流派和《黑客帝国》等电影都影响深厚。

  全书主要讲述的故事是：在未来，一家科技公司建立了虚拟世界“幻世-3”，用以收集虚拟世界的民意数据，目的是为商业公司提供营销策略。然而，随着程序的运行，主人公发现他身处的世界有好几件怪事接连发生，比如技术主管神秘死亡、同事失踪、“幻世-3”里面的虚拟角色出现在了现实世界。看完全书后，我发现真相原来是这样的：一直被作者以人类身份代入的主人公其实是活在真实世界的虚拟人物，这家公司为他制造了一种他是虚拟世界的真实人物的假象，而他被制造出来仅仅是为了满足幕后操纵者的被虐欲望。操纵者是现实中的人，却迷恋上了虚拟世界人物被痛苦折磨的种种快感，于是通过传输意识到主人公这副虚拟的身体中去寻求“娱乐”。值得一提的是，幕后操纵者其实是虚拟世界的主人公的另一个自我。这个情节设置跟《化身博士》里的主人公一样，是个双重性格的人，表面上他学识渊博、德高望重，内心深处却潜伏着一种肆无忌惮的邪恶。不同的是，在现实世界的主人公是个以折磨他人为乐的恶人，而在虚拟世界的主人公却是个善良正义的人。在经历了种种磨难后，主人公接受了真相，并俘获了现实世界那个“他自己”的爱人的芳心。最终，主人公为了拯救“幻世-3”里所有的人物而选择牺牲，好在故事以喜剧收场，坏心肠的主人公将意识留在了虚拟世界，而好心肠的主人公则穿越到了现实世界，他们实现了身体与意识的互换，好人获得了坏人在现实世界中的权力与地位，并下定决心对诸如“幻世-3”这样的虚拟世界采取修复措施，保障每个虚拟人物的生命安全。

  这本书情节跌宕起伏，悬念铺得很深，直到接近结尾处作者才把主人公的身份挑明，让一直以人类视角代入的读者越陷越深，知道真相后才切换到机器人的视角来看待问题。对于本书我感慨颇深的是关于身体与灵魂的话题。我们通常所说的存在与虚无，是不是就等同于身体与灵魂呢？如果没有了实在的躯体而空有一个灵魂，我们人类会认为那样的状态到底是存在还是虚无呢？关于灵魂与肉身的探讨，作者举了道林•格雷画像的例子。“谁说一个人的灵魂就必须配一具等量的肉体？要真是这样的话，那一个因截肢而身材矮小的人，和一个因甲状腺机能失调而身材高大的人相比，前者的灵魂就应该比后者的灵魂少了？”显然作者是倾向于灵魂高于身体的境界，但他也无法作出身体是否必须在场才能彰显灵魂的判断，这多多少少涉及到哲学与伦理学的范畴了。

  恰巧我有幸听过一场关于身体与传播的讲座，尚且结合起来谈谈我的看法吧。带给我思想冲击的是这样一个命题：就像恐龙的灭亡一样，人类的诞生可能是为了完成一个使命，即制造出机器人，然后人类就会灭亡。可能有人觉得这样的想法难免有几分荒诞，但是如果我们一味站在人类的视角去看待问题，这样的框架会一直限制着我们的理性思考。我倒觉得这番话还是有道理的。就像动物保护组织一样，在人类社会中总会出现一群关怀动物的人，他们对于屠杀动物可谓嗤之以鼻，是不是很可笑，作为人类这样的物种却操着除人类以外其他动物的心？有人觉得他们爱护动物的举措过于疯狂，这在一定程度上可以解释为什么每年玉林狗肉节总有那么多的抗议与不满，引发的是一阵阵“猪可吃，狗不可吃”的争议。我曾经大胆地想象过，会不会在若干年后人类社会会出现植物保护组织，发起者与拥护者均是人类，却极力提倡人类不去迫害甚至吃植物。与动物保护组织一样，他们获得了较大的支持力量，人类会不会为了不残杀动植物、不吃动植物而选择吃同类，以人为食粮？

  我之所以认为身体与灵魂不等同于存在与虚无，可能还是受日漫里头的某些价值观的冲击，觉得灵魂其实是足够强大到可以传递其价值力量，而不一定需要身体的在场。不过，这样的想法在当下世界算是可笑的吧。就像我们在社交软件上跟人聊天，即使我们保持每天一聊，坚持了十年之久，但是如果我们不能获得对方的图片信息、确切的身份资料甚至是见面后身体的实体确认，我们难免会存在恐慌与不安：万一对方是个机器人，万一对方只有灵魂而没有躯体，那这样的存在与陪伴式聊天还算得上是存在吗？这个答案于不同之人自有不同的解读。单从我身边那些抱着“见不着真人或是陌生人就必须被移出朋友圈”的观念的朋友而言，大家都不太愿意将素未谋面而仅在网络世界里认识的人纳入自己的交际圈，一来你无法得到对方身体的在场确认，仅能获知其零碎的片面资料信息，二来这种跨越身体与屏幕的交流其实也是个存在与虚无的悖论。毕竟，面对面身体在那里存在本身就显示了某种海德格尔意义上的本真性和善意。

  于我而言，我能够接受游戏里玩得火热的朋友，能够与他们素未谋面而仅靠略知部分情况就承认屏幕那端他的真实存在，有时甚至觉得他们比身边看得见的真实的人还要亲近，这种观念也算是对身体与灵魂不等同于存在与虚无的一种诠释吧。我不会仅凭他人的一副躯体而承认他的存在，万一他的前额叶被切除，丧失了个人意识，这样还算是存在吗？同样，我也不会仅凭他人只存在一副灵魂而没有看到躯体的在场而否认他的存在，如果真能遇到这样有趣的灵魂，为什么一定要以躯体的数量去否认他灵魂的质量呢？

  最后我再吐槽一下2017年国内再版的这本书的译名。这么具有启迪性思考意义的好书居然被译成了《十三层空间》这样一个与全书毫无关联的名字，痛心！个人还是更倾向于《幻世3》的译名！关于身体与灵魂的思考，还是回归书中时不时引用的笛卡尔的那句话来表达吧——我思故我在。

• 朱天心：无论写什么，我的姿态总是“呐喊”

  作者：鱼鹰 发布时间：2009-08-08 22:45:16

  坐在香港万丽海景酒店豪华的咖啡厅里，朱天心坦然穿着几年前的旧衣。这件蓝色有隐约绣花的衬衫，2008年9月她登上《印刻文学生活誌》封面时穿过，不久前接受一间内地杂志的专访，穿的也是同一件。

  十几年前，作家骆以军就感叹过朱天文、朱天心姐妹的素朴：一方面是“美到冒泡，美如天仙”，另一方面是“其实很穷，难以想象，过非常清苦的生活”。

  这样的生活是朱天心主动的选择。她曾经有过“印钞机”的外号，因为高中时代出版的第一本书《击壤歌》就极其畅销，一版再版，卖出几十万本。可她不要做“美女作家”或“偶像”，立即转身背向读者，不再延续《击壤歌》已经成功的路数，“其实那个东西（十七八岁青春的状态）还没有写完，可我不想再写了。我知道这太洁癖，但没办法，我会觉得再写就是在讨好、取悦读者。因为他们已经告诉你喜欢什么了。我觉得只有当背向他们，不听这些声音，才能专注地走自己感兴趣的路。”

  你背向读者，读者也会背向你，这一点朱天心非常清醒，“那要看你想要什么，求仁得仁，当你想要的不是一个很大的销量，就没有什么好怨叹的。”

  朱天心说，支撑她写下去的，是“不与时人同调”，“不只是在表现上不要跟大家一样，而且在观察上或者思考上，都跟大家不一样。怎么你看到的是这样，而我看到的不是这样呢？这是我写作的一个很大的动力，我会很想把我看到的样子写出来。当然，这样很可能是偏见，不见得就是我对，可是我觉得这个社会最大多数的人声音已经这么大、这么充分，有时听听不同的、甚至有可能是错的（声音），有什么关系呢？”

  声音温煦如春风，走过了50年的人生路，依旧是一双水盈盈的纯真妙目——正是这样的朱天心被阿城比作了“哪吒”，他说她有种“眼里揉不得沙子的气质”，而她的敏感是“强悍的”。

  深情于世，孤意于心

  朱家三妙手，朱天心的父亲朱西宁、姐姐朱天文都是台湾重要的作家，但三个人的创作风格又格外的不同。如果说《维摩经》里描写的“天女散花，花不沾衣”，好似朱天文的出尘清明，那么朱天心则是“沾衣不足惜，但使愿无违”。

  与姐姐的冷调子不同，朱天心的文章里充满了热烈的人间气。天文说她：事事沾身，深情于现在这个世界；而在天心自己看来，创作者的肉身来人世一场，无非就是要响应当下社会的问题，作品是官能的延伸、是她所能思考的东西。

  在香港书展的演讲，题目她选择了简洁有力的两个字：呐喊。她说：“回想长期以来的写作，不管是什么题材，什么状态，自己那个姿态都是‘吶喊’。天文更习惯在人家旁边观看，她会觉得，无论你有多么了不起的好想法，也没有必要强加于别人，她不相信人是可以被改变的。而我始终觉得，自己认为是好的想法、价值、或者信念，都会想要说服哪怕是一个人。”

  最早飞扬浪漫、被指为“闺秀文学”的《击壤歌》，其实就产生于“呐喊”：“我念台湾升学率最高的北一女中时，人们对北一女的反应是：北一女学生就是只会念书的升学机器，也没想法也没青春也没热情，什么都没有。我自己觉得不是这样子啊，里面有多少我们的梦想、感情在。那我看到的是什么呢？是这样、这样……忍不住要写出来，不吐不快。”

  而此后朱天心的作品，由于与现实的密切、笔调的犀利，很多一出版就引起巨大讨论和争议。她1978年发表的《佛灭》，曾被小说家苏伟贞纳入“台湾历来最受争议的二十篇小说”。里面大量正面的性描写，在当时被认为“给台湾文坛打了一筒‘摧情剂’”，而真人真事的创作素材，更引发那个夏天台北的一桩“文学政治事件”。

  小说家与政治过招

  朱天心写过很短时间的政论，甚至亲身参选过“国大代表”、“立法委员”。现在她仍是台湾民主行动联盟的积极参与者。

  台湾近二十年政治上剧烈的变动、纷杂的乱相，无法不影响到朱天心的创作。她写于1990年代以后、被评论家王德威称作“世纪末台湾文学首选”的三部曲：《想我眷村的兄弟们》、《古都》、《漫游者》，从某种意义上，都可以当做“政治小说”来读——从里面可以清晰看到，政治环境带给小说家的焦虑。

  二十年前，朱天心三十岁，台湾刚刚“解严”，“本来是一个很好的机会，使台湾往更好的方向走，但李登辉为了巩固自己不稳的统治玩‘族群’，结果打开了潘多拉魔盒，人人开始站队，个人生活也被政治篡夺。”朱天心认为，台湾的本土化运动，是在用悲情来打造“国族神话”，把悲情的意识当成一个桶箍，箍在每个人头顶。“在这样的语境下，像我这种父辈是从大陆来的外省人，就很容易成为替罪羊。会动不动被问：你认不认同台湾？或者很无聊地被撩拨：万一有一天台海战事起，你会靠向哪一边？我的心情很复杂，就会想，与其让别人来误解你这个族群，来解剖你，不如我自剖好了。”

  1992年她写《想我眷村的兄弟们》，就是在做这件自剖的事，鲜血淋漓，站在人前。“台湾的外省人，接受民主启蒙的过程其实很痛苦。以前感情上很信任的国民党政府，当你必须面对民主理念时，才知道它并不符合民主，在历史上做错很多很多事情。尽管这些事情你不知道，你也没做过什么坏事，但还是会陷入深深的自省：你对待政府对待政权，怎么能用信任和感情呢？应该用监督批判怀疑的基本态度面对权力啊……对国民党，你必须像哪吒一样，割肉还母，割骨还父，再痛苦你也得做。”

  到写《古都》的1997年，台湾已经经历过“总统”大选，在万众欢腾、大家都高唱认同时，朱天心希望争取一种“不认同的自由”。她觉得此时的台湾，应该有那样的自信，不再把外省人、原住民割裂开来，不再去怀疑：非我族类，其心必异。“可不可以不认同的人我也欢迎你，也能容忍你？我觉得这才是一个健康的地方。如果所有的人只能表达一种感情，爱，不能说恨，不能说讨厌，那不是我想要的生长之地。”

  她试图杀出一条血路，但“后来的事实证明，那是完全没有用的。到后来民进党政府执政，为了政治目的，操纵族群分裂的情况愈演愈烈，他们只选取他要的那一块，其他的都当替罪羊。”所以2000年《漫游者》出版，朱天心已经不是在想认不认同的问题，她觉得自己就像放牛班的孩子，“不管我怎么做，我都不被喜欢，不被接收。那我走，不惹你讨厌总可以了吧。虽然我没有真的离开台湾，但是我心理上有这样的情绪。”

  “我很怕变成陈映真”

  愤怒是朱天心写作动力的很大来源。随着年纪变大、越来越多的理解人性，人变得容易不愤怒。她挺怕这种不愤怒的状态。

  但她又说，如果有必须立即发声的愤怒，她会选择用政论说话。“我写所谓的政论，是在保护我的小说。”

  她很怕变成陈映真，将更多的意义和主张凌驾于文学之上，“我还是把文学放第一位。我觉得我有再了不起的主张，也不愿意文学在它前面低头。”对陈映真，朱天心是“既打心底的尊敬，又打心底的觉得好可惜”，心情很矛盾。

  “文学的孕育时间是由不得人的。不像报纸。我们今天写报道，明天写社论，直接就可以说出来，甚至影响一些政策，文学不可能，长起来可能要二十年甚至更久，才能瓜熟落地。所以我很怕那个要对现状发声的情急之下，会扭曲了文学。本来要两年、要二十年（孕育），你让它硬生生的立即拿出来，根本没长好。”

  《漫游者》之后，一晃九年，朱天心下笔越来越谨慎，其中一个原因就是“现实之急迫仿佛兵临城下，让你难以有心情慢慢写它”。

  她用了不少时间来做社会运动，为保护流浪动物奔走呼告，为争取外籍劳工、外籍新娘的权益站台，“以前很相信，对抗一个政权一定要用另外一个政权来对抗，才有可能，认为那个权力的游戏是有效的，可是现在不这么看。政权怎样轮替，不是说都一样坏，而是说权力的本质不会变。外省人来、本省人来（执政），蓝的、绿的，其实都一样，反而是社会和人民才是永远的承受者，永远的被统治者，只有把社会这一块给联结、站稳了，才能够抵抗政治的手伸进来。”

  与作家朱天心同在的，是公民朱天心。

  Q&A

  “作为一个文学家，我其实不是很及格”

  时代周报：张爱玲说，成名要趁早。你和朱天文都是年少成名，这种经验对你后来的创作有什么影响？

  朱天心：我们刚开始写的时候，处于一个蛮有利于我们的环境，当时是乡土文学论战之后，台湾文坛青黄不接，无论是赞成还是反对（乡土文学）的一边，都因为太意识到理论、意念先行而伤害到创作本身，（文学）有一种退场。然后台湾开始办文学奖。所以我觉得，如果以我们当时的写作成绩放在今天，可能会有一段很辛苦的路要走，但在当时就是很容易被读被喜欢。对我的影响，就是我会看淡一些事情，不会像一些同龄或后辈的作家，很焦虑很在意、在意读者现在喜欢什么。我会觉得读者的热情是我无法负荷的，我一直在做的是背向读者，背向市场。

  时代周报：你怎样看待你在家庭中间的角色？比如说，和大多数人相比，你是站在边缘来看这个社会，但是朱天文她可能更边缘，更过着隐士般的生活，在家里你反而要做那个跟社会接触更多的人，很多新鲜的信息都靠你提供。

  朱天心：我觉得可能是自己的个性和天文的个性有很大的不同。像天文，或者我先生唐诺（也是台湾重要的作家、批评家），或者我女儿，他们都是自我非常完整、饱满的人，说另一面他们都比较自我，比较冷。我出国一个月，天文住二楼，我先生住三楼，他们可以一个月彼此一句话都不讲，各吃各的泡面，觉得好自在。可是像我这样比较热的人，就会觉得好可怜，住在同一个屋檐下，（竟然）像两个独居的人。这时候我就会很想把我女儿或天文抓住晃一晃，（先生我不敢动哈）。我觉得他们的自我就像一个很完美的泡泡，会忍不住想把泡泡戳破一下。我也不觉得我自己做的是对的，可是这就是人的相处吧。

  时代周报：阿城说你像哪吒，是“纯阳性”的，这个阳性是指的什么呢？

  朱天心：其实我也不知道，甚至也没问过阿城。我想也许他会觉得，个性里……当然我感性的部分很多，可是在跟人交接，在公共领域里面，我会非常非常的理性，甚至理性到有点天真了。其实作为一个写小说的，本来应该很知道人的那个不理性的部分，‘不理性会造成的种种’应该是文学最感兴趣的。可是我的这个部分，要作为一个文学家，其实不是很及格的。常常看事情很容易说：为什么不怎么样怎么样？不是应该怎么样怎么样的吗？几乎觉得人的行为应该可以很干净很清楚的浓缩成几条公式。可能这样的我对阿城来讲，不是阴性的、很富感情的，不是很能够捕捉晦涩、朦胧。

  时代周报：父亲去世后，你说自己进入了一种无重力状态，好像人造卫星被放到了轨道上。现在这种状态走出来了吗？

  朱天心：我还不是很能够回过神来……我觉得爸爸在整个家中，毫无父权可言，他一生让身边所有的人都自在，自由自在的，好像大家都感觉不到他的存在——但是他厉害的地方在于，只要他人在，就像在地上打了个桩，你不用担心，无论飞多远，最终还是回得来。父亲不在之后，这个自由度就好像没有止境，不是个快乐的自由。

  时代周报：你的童年是怎样的状态？

  朱天心：我的童年是在眷村度过的，就像你们的军区大院，同质性很高。那个时代都还很贫穷，父母都忙于生计，这是一个基本状况。可是我爸妈又更特别，爸爸白天上班之外，其它时间都用来写东西，大家休息的时候是他工作的时候。妈妈其实是很野的女生，她会带头去玩，有时候我们早上起来，会看到她写的字条：去山上钓鱼，中午送饭给我吃。哈，她不仅不给我们做早饭，中饭还要我们想办法买来给她送到山上。钓鱼可以钓几天。她会穿爸爸的旧军服，从来不打扮，像男孩子一样。家务她也做，但是不像别人家妈妈那样什么都弄得服服帖帖。听起来似乎（我）有点哀怨，其实一点也没有，我们的空间大得不得了。我和姐姐功课比较好，经常拿第一名第二名回去，别人家小孩拿第一名，爸妈一定会给奖品，但是我们从来都没有。可是我觉得蛮好的，很早就养成‘毁誉不动心’，好像这些都是身外物，你的成长跟进步也都不依赖这些。爸妈很阳光，很粗枝大叶，他们只管你几个很基本的道德人格形成，不能撒谎，不准说脏话，其他都可以做，包括逃学啊什么的。

  时代周报：那你逃过学吗？

  朱天心：逃个不停。逃的理由各不同。天文也会逃学，但天文是爱上了一个国文老师，他不来（上课）的时候她就不去。因为天文生活是很规律的，这对她来讲都很反常。那我就是为反抗而反抗，我现在想起来那些反抗都是很幼稚的，跟学校小小的老师、小小的教官对着干，其实蛮不带种的（笑）。后来我看我女儿有时候要做这种形式（反抗）的时候，我都会说，要挑挑大的东西去对抗，不要去拿小的、你看得到的去冲撞，这没什么意义。

  时代周报：可是你也会怂恿女儿逃学？

  朱天心：是，我们会带头。因为她要这么早起来去上课，我们多少也是要跟着早起。如果她逃学的话，我们也可以多睡一点。有时候我就跟她说：要不你今天逃学，我们去动物园玩好不好？你知道动物园的那种课，会有趣得多。可是我发现我女儿会走到另一个极端，她反而变成特别循规蹈矩的小孩，‘不要叫我去逃学！不要叫我去逃学！’她会觉得妈妈已经这么疯狂了，我一定要把持住。