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• 作者：濯足者 发布时间：2022-10-11 11:14:29

  接续前作，对《山海经》最叹为观止的推理解读。个人觉得可信，但估计因为动摇了太多前人认知（甚至是已成为公共知识的殷墟安阳说），加上学科门户之见，在学界可预料地会遇冷。君不见古史/古文字界罕有引用刘著者。可能有突破方向之一，是以本书为启发，考察商代卜辞中那些难解之地望——毕竟本书中多引陈絜近年工作（如对滳水、鲁之伊洛）为证，是否能反哺类似研究？

• 作者：幽浮N号 发布时间：2012-09-22 09:24:24

  从古代到近代，西方人“发现西藏、进入西藏”的一步步历程，以故事串讲形式做了史实梳理。条理清晰，叙述明白，方便为手中的各种西方人西藏旅行记定个位。有些专有名词的译法有点陌生，比如“赤松德赞”译为墀松德赞，但在同一译者笔下的其他书籍中倒也统一。

• 作者：小磊 发布时间：2021-10-16 15:04:56

  好喜欢这种风格 配得中文手写字体也很搭

• 作者：gyrfalcon9 发布时间：2017-07-31 08:28:05

  扫过去没啥感觉，个人觉得很多东西是不是valid或者convincing值得商榷。

• 作者：草原上的咩咩羊 发布时间：2018-02-18 13:49:24

  并不仅仅是图书馆，离开那个以爱之名操控你的人，不管他是谁。

• 作者：中世与近世之间 发布时间：2019-07-24 19:56:27

  宋辽战争史的集大成之作，自太祖时期论述至徽宗朝联金灭辽，不过还是传统军事史的做法，侧重于战役过程及国家战略评述，作者充分肯定了太祖先南后北的方略及对辽政策，批评了太宗贸然发动高梁河战役的做法，但和平赎回燕云有点过于理想化，至于休养生息积蓄力量云云也只是空想，在北宋武将日趋遭到压抑的政策下，其武力只会减弱，时间拖得越长收复几率越小。关于雍熙北伐，作者考证并非宋太宗的个人冲动而是文臣士大夫普遍心理，因此应属于朝廷决策失误。本书还高度评价了澶渊之盟，有为宋真宗翻案的意味，而且批评了寇准的策略，关于和战的评价较为客观摆脱了陈腐的观点，但所谓从民族统一国家角度将岁币看成经济先进地区向落后地区提供援助云云就属奇谈怪论了。当然基于对宋辽和平的肯定，作者严厉抨击了联金灭辽的策略，认为导致北宋灭亡。

• 梵高与向日葵

  作者：夏木 发布时间：2022-07-08 16:33:57

  有人把梵高称为“向日葵画家 ”。也有人说：“向日葵”就是梵高的一张名片，如同《蒙娜丽莎》之于达芬奇。不言而喻，“向日葵”对梵高来讲有着特殊的意义。

  

  梵高为何对向日葵如此情有独钟呢？

  画如其人，人如其花。作为一个来自北欧荷兰农村的画家，梵高身上散发着一股泥土的气息，再加上性格极端、命途多舛……这样一个人如果钟情一种花，那种花的美一定不是娇艳欲滴。向日葵朴实无华‘而且绽放着一股雄性之美！这种美少了花的妩媚，却多了作为树的挺拔，如同战士一般的树！所以向日葵包含着梵高作为一个人的最强烈的自我。除了传递梵高的自我意识，向日葵也传递着他对父亲、对家庭的怀念。所以画向日葵就成了梵高生命中的一种必然，或许也是一种偶然。

  疗愈之花

  

  1887年，梵高喜欢上了铃鼓咖啡馆的老板娘，老板娘虽然貌美似乎比他生活的也好一些，但她内心深处其实和梵高一样没有安全感和归属感。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识，或者都是苦命的人，让梵高对这位吉普赛女子心生爱恋，但梵高最终一无所获。在那个失恋的夏天，他画了四幅折断的向日葵，孤独、焦灼、挣扎……散发着死亡的气息。夏天快要结束了，巴黎的向日葵既是梵高的失恋之花也是他的疗愈之花：它让梵高从失恋的绝望中满血复活、涅槃重生！

  理想之花

  

  1888年的夏天是梵高一生中最快乐的夏天：激情满满，佳作连连！梵高的状态也达到了顶峰。他期待着他圈里的朋友能来阿尔，希望大家能一起并肩作战，建立一个无产阶级艺术联盟，这是他的理想，他的宏伟目标。理想，对于梵高有着无比巨大的驱动力。画笔，在他手中快如刀剑。于是他的画作——像中国书法里的草书一样，一气呵成；又如重金属摇滚一般持续高亢，这时的向日葵充满金属之色，雄浑刚猛。这是他的理想之花，友谊之花。

  梵高原本属于未来，却生活在了过去的时空。当他回到内心深处，也就开始走向未来……于是他画出了自己，骄傲与孤独，纠结与抗争，幻灭与希望，破败与重生……

  阳光和色彩就是他生命中的氧气。艺术是思维与心灵的表达，借物抒怀，梵高的每一幅作品都在表达他心中的真实感受。

  家人的疏离、失败的爱情、疾病的折磨、恶人的陷害……他的一生都在苦行，但他的灵魂却得到了永生。

• 远路不须愁日暮——胡适晚年身影

  作者：Jss 发布时间：2015-07-17 11:04:37

  远路不须愁日暮——胡适晚年身影

  文/金少帅

  在大众的阅读记忆里，胡适被分割成许多种“镜像”。耀眼的光环有之：新文化运动领袖、国立北京大学校长；令人一笑的八卦亦有之：洋博士与小脚女士，新思想与旧家庭……随便举出一样，便能编辑成册。个中原因，大概是因为胡适头顶的光环，某种程度上代表的是现代文学史的光环；他，是时代的天之骄子中，最典型的缩影，最清晰的映射。

  胡适是五四新文化运动的启蒙者，是民主、科学的倡导者。从北大教授、驻美大使、北大校长、《自由中国》杂志发行人，到“中央研究院”院长，他一介书生，埋首学术之外，批评时政，奔走外交，积极推动国家科学发展与学术研究，是中国近代史上少数令人缅怀的典范人物。台湾中央研究院胡适纪念馆从其馆藏中挑选了二百余张关于胡适的照片，通过影像、文字相互编排，以此成为《胡适晚年身影》一书，向读者呈现中国近代史上不可忽略的人物之一、胡适的丰富多彩的一生。全书共分四章，分别是胡适的“早年掠影”、“羁旅海外”、“归根台湾”、“亲友故旧”,分阶段展现了胡适的生平。全书重点在于胡适的晚年生活，试图透过一系列影像、文字，捕捉二十世纪一个哲人在乐观前行中带有几许落寞的身影。

  书名的关键词条是“晚年”与“身影”。晚年似乎很容易理解。那么“身影”所传达的寓意是否即为：它不仅是一张张相片，更多的是与胡适有关的、他多幕生活舞台之上的影像；或者是正面的写照、侧面的剪影，间或转身之后的晦涩不明背影。这些影像，是对胡适晚年生涯的一种还原，一次清算，是名人光环褪散之后的珍贵史料，用以让更多孜孜不倦的研究者，对胡适的一生，精准地功过评说。

  说是晚年身影，但第一张相片的时间却是1910年，胡适赴美留学之前集体的合影。而后时代的列车轰轰地往前开：胡适开始引领文化思潮，占据理论高地，由书生而大使而回归学术。通过相片，我们看得到少年胡适意气风发的姿态，看得到他清瘦的外表之下，掩饰不住的激越与飞扬。一直到1949年，三十功名尘与土，胡适在手书陶渊明“拟古诗”中“柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待”等诗句之后，离开了中国大陆，卸任光鲜的大使职务，并声明自此不问政治，重返学术研究的工作。最为后人熟悉的、只属于胡适的传奇人生，与革命、战争、意识形态等宏大叙事一道，缓慢地，从绚烂归于沉寂。

  这之后的安稳人生，是我们所不熟悉的。除却某段特殊时期阴翳的政治阴云，导致我们选择性忽略的原因大约是：我们热爱阅读传奇，热爱传奇中的畅快淋漓与刺激性，我们不耐烦日常生活之中温吞的、平淡的、烟火的质地；更毋论烟火之下，每个生命个体对庸常生活的超越与反抗。放置到胡适的人生，也是从传奇，过渡到愈发地“平淡”。1949年以后，胡适寓居纽约，开启的人生是周质平笔下的“黯淡岁月”；1958年之后，胡适归根台湾，读书、讲学、参与公益，题字著书聊以自勉，此种生活，正是本书花费心思、浓墨重彩地想要表达的生活：知识分子如何在风起云涌的时代完成使命，如何安放好灵魂并乐观练达地生活。

  胡适给出的答案是一句诗，“远路不须愁日暮，晚年终须望河清”，顾炎武的《五十初度在昌平》。这是胡适晚年乐观自处的真实写照。很多幅照片，展现的都是多面的、认真地做事、严肃地做人的胡适。他担任“中央研究院”的院长，白天忙于公务，晚上读书写作，完成手头几部大部头的巨著，不知东方之既白。胡适晚年的生活，是诗句的最完美的脚注——行远路的人不必担心日暮黄昏，人到了晚年终究会看到河清海宴那一天。胡适的功绩，远非几帧图片、一些影像所能表达，然而，这些图片与影像共同构筑的“身影”，却是为我们、为所有热爱胡适自由精神的读者，打开了另一扇窗，让我们看到了更美的风景。

                                                                                        

                                                                            刊于《新华书目报》